אין דער פריערדיקער משנה האָבן מיר געלערנט די ווערטער פון רבי חנינא סגן הכהנים און פון רבי עקיבא. רבי חנינא סגן הכהנים האָט געלערנט אַז פלייש פון אַ קרבן וואָס איז שלישי לטומאה, מעג מען פארברענען צוזאמען מיט פלייש פון אַ קרבן וואָס איז ראשון לטומאה, כאָטש דורך דעם וועט זיך העכערן די מדריגה פון טומאה פון דעם שלישי און ער וועט ווערן שני לטומאה. רבי עקיבא האָט דאָס פאַרברייטערט און געזאָגט אַז ביי שמן של קודש קען מען אפילו העכערן צוויי מדריגות, פון שלישי לטומאה ביז ראשון לטומאה.
די ווערטער פון רבי מאיר:
פון די צוויי מאמרים לערנט מען אָפּ די הלכה פון אונדזער משנה, און דאָס איז אויך די סיבה פארוואָס די הלכה פון דער פריערדיקער משנה איז געבראכט געוואָרן, ווייל זי איז נוגע צו ערב פסח. האָט רבי מאיר געזאָגט: "מדבריהם למדנו ששורפין תרומה טהורה עם הטמאה בפסח" - פון די ווערטער פון רבי חנינא סגן הכהנים און פון די ווערטער פון רבי עקיבא האָבן מיר אָפּגעלערנט די דאזיקע הלכה.
תרומה, וואָס מען גיט דעם כהן, ווערט נאָר געגעסן ווען זי איז ריין און נישט ווען זי איז טמא. און רבי מאיר זאָגט אַז ערב פסח, בשעת מען פארברענט דעם חמץ, מעג מען פארברענען ריינע תרומה, וואָס איז נאָך פאסיק צום עסן, צוזאמען מיט טמאהדיקער תרומה, כאָטש דורך דעם פראצעס וועט די ריינע תרומה ווערן טמא.
די סיבה פון רבי מאיר: פונקט ווי מיר האָבן זיך נישט געזאָרגט ביים פלייש פון קרבן וועגן העכערן די מדריגה פון זיין טומאה, ווייל אזוי צי אזוי שטייט עס צו פארברענען און עס מאכט אונדז נישט אויס, אזוי אויך דאָ, אַזוי ווי די ריינע תרומה שטייט צו ווערן פארברענט צוליב דעם חמץ אין פסח, מאכט עס שוין נישט אויס אַז זי וועט ווערן טמא.
די השגה פון רבי יוסי:
רבי יוסי איז נישט מסכים געווען מיט אים און האָט געזאָגט: "אינה היא המידה" - די מידות זענען נישט גלייך און די פעלער זענען נישט ענלעך איינער צום אנדערן. אין דעם מקור הלימוד, ביים פלייש פון קרבן, רעדט מען וועגן א זאך וואָס איז געווען טמא פון אָנהייב, אָבער דאָ איז די תרומה אין גאנצן ריין. עס קען זיין אַז מען האָט מיקל געווען צו פארברענען דאָס פלייש פון קרבן מיט א זאך וואָס איר מדריגה פון טומאה איז שווערער דווקא ווייל עס איז שוין געווען אין אים אַ געוויסע מדריגה פון טומאה, כאָטש נישט די זעלבע מדריגה, אָבער טמא איז ער געווען. מה שאין כן ביי תרומה, וואָס כאָטש זי דארף ווערן פארברענט צוליב דעם חמץ, פון דעם צד פון די דינים פון תרומה און טהרה איז אין איר גאָר קיין טומאה נישטאָ, און דעריבער קען זיין אַז אפילו ערב פסח טאָר מען זי נישט פארברענען צוזאמען מיט טמאהדיקער תרומה.
די מחלוקת פון רבי אליעזר און רבי יהושע:
רבי יוסי גייט ווייטער אין זיין שיטה און ברענגט די מחלוקת פון רבי אליעזר און רבי יהושע, און ער ציטירט זי בעיקר צוליב דעם פּונקט אין וועלכן זיי ביידע זענען מסכים מיט זיין דעה: ריינע תרומה און טמאהדיקע תרומה ערב פסח, מען דארף זיי פארברענען באזונדער, און מען פארברענט זיי נישט צוזאמען.
און אין וואָס האָבן זיי זיך געטיילט? אין תרומה תלויה, וואָס עס איז אַ ספק צי זי איז געוואָרן טמא, וואָס קומט צו ווערן פארברענט צוזאמען מיט טמאהדיקער תרומה. אין דעם פאל קומט די שריפה פון א ענין פון טומאה, כאָטש בלויז טומאה בכוח, אָבער נאָך אלץ אַן ענין פון טומאה:
רבי אליעזר: אפילו ביי אַ ספק טומאה דארף מען זיי פארברענען באזונדער, ווייל מען טאָר נישט ברענגען די תלויה צו א זיכערער און קלאָרער טומאה.
רבי יהושע: מען מעג זיי פארברענען צוזאמען, ווייל אויך די תרומה וואָס איז אַ ספק שטייט צו ווערן פארברענט צוליב דעם פּאָטענציאַל פון טומאה וואָס איז אין איר, און אַזוי ווי אזוי, קען מען זי פארברענען כאָטש אין יענער שעה וועט זי ווערן זיכער טמא.
אָבער אפילו רבי יהושע איז מודה, באטאנט רבי יוסי, אַז ביי אין גאנצן ריינער תרומה טאָר מען זי נישט פארברענען ערב פסח צוזאמען מיט טמאהדיקער תרומה.
צום סך הכל: אין דער דאָזיקער משנה האָט רבי מאיר אָפּגעלערנט פון די ווערטער פון רבי חנינא סגן הכהנים און רבי עקיבא אַז מען פארברענט ריינע תרומה מיט דער טמאהדיקער אין פסח, ווייל סיי ווי שטייט זי צו ווערן פארברענט צוליב דעם חמץ. רבי יוסי האָט געענטפערט "אינה היא המידה", ווייל דארט איז די זאך געווען טמא פון אָנהייב, בעת דאָ איז די תרומה אין גאנצן ריין. אַ ראיה צו זיינע ווערטער האָט ער געבראכט פון דער מחלוקת פון רבי אליעזר און רבי יהושע ביי תרומה תלויה, פון וועלכער עס קומט אַרויס אַז ביי אין גאנצן ריינער תרומה זענען אַלע מודה אַז מען פארברענט זי נישט מיט דער טמאהדיקער.