פסחים, פרק א', משנה ה'. אין דער פריערדיקער משנה האבן מיר געלערנט די מיינונג פון רבי יהודה: א מענטש מעג עסן חמץ ערב פסח א גאנצע פערטע שעה פונעם טאג, אין א טאג וואס דויערט פון זעקס ביז זעקס, ביז די צייט צען אין דער פרי. אין דער פינפטער שעה "תולין", און דער לשון פון תלייה איז ווי א וואגשאל: מען עסט נישט דעם חמץ, אבער עס איז נאך נישט קיין חיוב עס צו פארברענען, מען מעג נאך האבן א הנאה דערפון און אפילו עס פארקויפן. די פארברענונג טוט מען אין אנהייב פון דער זעקסטער שעה.
"ועוד אמר רבי יהודה" - דער סימן פון די צוויי חלות:
אין אונדזער משנה לייגט רבי יהודה צו נאך א פאקט וועגן דעם אופן ווי מען האט זיך באגאנגען מיטן פראבלעם פון פעסטשטעלן די צייט ערב פסח אין דער צייט פון בית המקדש: "שתי חלות של תודה פסולות מונחות על גג האיצטבא".
דער קרבן תודה איז געווען א קרבן שלמים, א בהמה וואס מען האט געברענגט, און מיט איר פערציק ברויטן, און דערפון צען חמץ ברויטן. עס איז כדאי צו באמערקן אז אלץ וואס האט אין זיך תבואה אין בית המקדש איז געווען נישט פון חמץ, אחוץ די שתי הלחם פון שבועות און די צען ברויטן פון תודה, איז אין מקדש בכלל נישט געווען קיין חמץ, און אלע איבעריקע זאכן זענען געווען כשר פאר פסח א גאנץ יאר.
צוויי פון די צען חמץ ברויטן פון א געוויסן קרבן, וואס זענען פסול געווארן, האט מען געלייגט ערב פסח אויף דעם דאך פון דער איצטבא, א מין הויכן באלקאן וואס איז געווען אין בית המקדש, אזוי אז זיי זאלן זיין אנטפלעקט פאר די אויגן פון גאנצן פאלק. און אזוי האבן די צוויי חלות געדינט אלס סימן פאר דער צייט:
"כל זמן שמונחות" - כל זמן ביידע ליגן דארט אויבן, "כל העם אוכלים": אלע ווייסן אז מען מעג נאך עסן חמץ, דאס הייסט אין משך פון דער פערטער שעה.
"ניטלה אחת" - ווען מען האט אראפגענומען איינע פון די צוויי חלות, האט מען געוואוסט אז עס איז אנגעקומען די צייט פון "תולין": "לא אוכלין ולא שורפין" - מען עסט נישט דעם חמץ, אבער עס איז נישט קיין חיוב עס צו פארברענען און מען מעג נאך האבן א הנאה דערפון. דאס איז די מיינונג פון רבי יהודה אין דער פריערדיקער משנה, אין דער פינפטער שעה.
"ניטלו שתיהן" - ווען מען האט אראפגענומען ביידע חלות, איז דאס געווען א סימן אז עס איז אנגעקומען די צייט פון ביעור חמץ, און דעריבער "התחילו כל העם שורפין".
די מיינונג פון רבן גמליאל:
רבן גמליאל ברענגט ארויף א פונקט וואס איז אייגנטלעך א טייל פון דער מחלוקת אין דער פריערדיקער משנה, אין דער פראגע ביז ווען פונקטליך מען קען עסן חמץ:
"חולין נאכל כל ארבע" - חמץ פון חולין, וואס ווערט געגעסן דורך א געוויינטליכן ישראל און נישט בלויז דורך א כהן, ווערט געגעסן א גאנצע פערטע שעה.
"ותרומה כל חמש" - תרומה, וואס מיר ווילן נישט פארברענען אחוץ ווען עס איז נישט אנדערש, ווייל עס איז אסור עס צו פארברענען אחוץ ווען מען האט קיין ברירה נישט, ווערט געגעסן א גאנצע פינפטע שעה, ביז די צייט עלף.
"ושורפין מתחילת שש" - מיטן ארויסגיין פון דער פינפטער שעה, אין אנהייב פון דער זעקסטער שעה, פארברענט מען דעם חמץ.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה לייגט רבי יהודה צו ווי אזוי מען האט פראקטיש פעסטגעשטעלט די צייט אין בית המקדש: צוויי פסולע חלות פון תודה וואס מען האט געלייגט אויף דעם דאך פון דער איצטבא, און מיטן אראפנעמען זיי איינע נאך דער אנדערער האט מען סימנט דעם איבערגאנג פון פאלק פון עסן צו תלייה און פון תלייה צו פארברענען. אים אנטקעגן טיילט רבן גמליאל צווישן חולין, וואס ווערט געגעסן א גאנצע פערטע, און תרומה, וואס ווערט געגעסן א גאנצע פינפטע, און די פארברענונג פונעם חמץ אין אנהייב פון דער זעקסטער.