פסחים, פרק א', משנה ג'. אין דער דאזיקער משנה האבן זיך רבי יהודה און חכמים צעטיילט אין דער פראגע וועלכע זענען די צייטן וואס מען קען דורכפירן די בדיקת חמץ.
די שיטה פון רבי יהודה - דריי צייטן פאר דער בדיקה:
"אור לארבעה עשר" - דאס איז די עיקר צייט פון דער בדיקה: אין דער נאכט פון פערצנטן, מיטן אריינקומען פון טאג.
"ובארבעה עשר שחרית" - ווער עס האט נישט געבדקט אין דער נאכט פון פערצנטן, זאל בדקן אין דער פרי אויף מארגן.
"ובשעת הביעור" - ווער עס האט אויך נישט געבדקט אין דער פרי, זאל בדקן אין דער צייט פון ביעור חמץ, אין אנהייב פון דער זעקסטער שעה, וואס איר איסור איז מדרבנן, אין דער צייט וואס עס ליגט אויף אים צו מבער זיין דעם חמץ.
די שיטה פון חכמים:
חכמים נעמען אן אן אנדער מאס, און אין דעם ערשטן שלב שטימען זיי מיט די ווערטער פון רבי יהודה:
"לא בדק אור ארבעה עשר - יבדוק בארבעה עשר" - ווער עס האט נישט געבדקט אין דער נאכט פון פערצנטן ווי עס איז אויף אים געלעגן צו טאן, זאל בדקן אויף פערצנטן, און זייער כוונה איז אויפן גאנצן טאג און נישט בלויז אין דער פרי.
"לא בדק בארבעה עשר - יבדוק בתוך המועד" - ווער עס האט נישט געבדקט אויף פערצנטן, זאל בדקן אין די טעג פון יום טוב.
"ולא בדק בתוך המועד - יבדוק לאחר המועד" - אפילו ווער עס האט נישט געבדקט אין יום טוב אליין, איז מחויב אין דער בדיקה נאכדעם וואס פסח האט זיך געענדיקט, מחמת דעם חשש פון חמץ שעבר עליו הפסח: חמץ וואס איז געווען אין זיין רשות בעת פסח איז אסור אין הנאה, און דעריבער דארף ער בדקן נאך אים אויך נאכן יום טוב.
דער שורש פון דער מחלוקת:
די מחלוקת צווישן רבי יהודה און חכמים דרייט זיך ארום דער פראגע צי מען איז חושש אז ער וועט אפשר קומען צו עסן פונעם חמץ וואס ער וועט געפינען אין זיין בדיקה. רבי יהודה איז חושש דערפאר: אז עס איז אנגעקומען די צייט אין וועלכער דער חמץ איז נאסר געווארן, טאר מען שוין נישט בדקן נאך אים, שמא וועט ער אים געפינען און אים עסן בשוגג. חכמים האלטן אז מען איז נישט חושש דערפאר - מען זאל נישט אננעמען אז א מענטש וואס זוכט חמץ כדי אים צו מבער זיין וועט קומען אים צו עסן בעת זיין זוכן, און דעריבער ציט זיך די בדיקה אפילו נאך דער צייט פון איסור און אפילו נאכדעם וואס דער יום טוב האט זיך געענדיקט.
"ומה שמשייר יניחנו בצנעה":
די משנה גייט ווייטער און רעדט וועגן דעם חמץ וואס איז געבליבן ביים מענטש: סיי דער חמץ וואס ער האט געפונען אין זיין בדיקה, און סיי דער חמץ וואס ער האט בכוונה איבערגעלאזט פאר זיך אליין כדי אים צו עסן אויף מארגן אין דער פרי - ווארום עסן חמץ איז מותר אין דער פרי פון פערצנטן, אפילו כאטש די בדיקה איז שוין געטאן געווארן אין דער נאכט פון פערצנטן, און דעריבער זונדערט דער מענטש אפ פאר זיך חמץ אחוץ דעם וואס ער האט געפונען. דעם דאזיקן חמץ דארף ער אוועקלייגן אין א צניעותדיקן און באהיטן ארט, "כדי שלא יהא צריך בדיקה אחריו" - ווארום אויב ער וועט אים פארלירן, וועט ער זיין מחויב צוריק צו בדקן, ווייל ער ווייסט נישט וואו יענער חמץ געפינט זיך.
צום סך הכל: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די דריי צייטן וואס רבי יהודה האט גענומען פאר דער בדיקת חמץ - די נאכט פון פערצנטן, דער אינדערפרי פון פערצנטן און די שעת הביעור; און די שיטה פון חכמים, אז די בדיקה ציט זיך אויף גאנץ פערצנטן, אין תוך המועד און אפילו נאכדעם מחמת דעם איסור פון חמץ שעבר עליו הפסח. דער שורש פון דער מחלוקת איז אין דעם חשש שמא ער וועט קומען צו עסן פונעם חמץ אין דער צייט פון זיין בדיקה. און צום סוף האבן מיר געלערנט אז דעם חמץ וואס איז געבליבן אין זיין האנט דארף מען אוועקלייגן בצנעה און אין א באהיטן ארט, כדי ער זאל נישט קומען צו דארפן א נאכאמאליקע בדיקה.