פאה, פרק ו, משנה י. די דאזיקע משנה רעדט וועגן פארשידענע פעלער אין וועלכע די דינים פון שכחה זענען ניט נוהג.
תבואה און בינטלעך וואס זענען ניט צום עסן:
"תבואה שנתנה לשחת" - תבואה וואס מען האט אפגעטיילט און באשטימט צו דינען פאר שחת, דאס הייסט פאר בהמה פוטער.
"או לאלומה" - שטענגלעך פון תבואה וואס דינען ניט פאר צוועקן פון עסן, נאר צום בינדן די בינטלעך פון דער תבואה אליין, בלויז ווי א בונד.
"וכן באגודי השום" - בינטלעך קנאבל וואס דינען צום בינדן אנדערע בינטלעך קנאבל.
וואס איז דא בשותפות אין אלע דאזיקע: זיי זענען ניט מיוחד פאר אדם צום עסן, נאר פאר בהמה פוטער אדער פאר צוועקן פון בינדן און זאמלען.
בינטלעך קנאבל און ציבעלעס:
נאך א סארט איז "ואגודות השום והבצלים" - קנאבל און ציבעלעס וואס געפינען זיך ניט אין דעם ענדגילטיקן שלב פון זאמלען. צום ערשט בינדט מען זיי אין קליינע בינטלעך, און אויף די דאזיקע רעדט די משנה, און ערשט דערנאך פארבינדט מען זיי צו א סך גרעסערע בינטלעך. און אזוי ווי מיר האבן געלערנט פריער אין דער מסכתא, איז דער דין פון שכחה נאר נוהג ביים שלב פון גמר מלאכה, ביי דעם ענדגילטיקן זאמלען פון אלע בינטלעך צוזאמען. אזוי ווי דא רעדט זיך וועגן א שלב וואס איז געווען פריער, איז אין אלע די דאזיקע פעלער ניטא קיין שכחה.
די וואס זענען באהאלטן אין דער ערד:
איצט רעדט די משנה וועגן א פראגע: וואס איז דער דין פון די סארטן גרינסן וואס וואקסן אונטער דער ערד, דאס זענען די וואָרצל גרינסן, אויב מען האט זיי פארגעסן אין דער ערד? דערויף זאגט די משנה: "וכל הטמונים בארץ, כגון החלוף והשום והבצלים" - חלוף איז א מין ציבעלע, און אזוי אויך קנאבל און ציבעלעס אליין. אין זייער דין האבן זיך צעטיילט די תנאים:
רבי יהודה אומר: "אין להם שכחה" - שכחה איז אויף זיי ניט נוהג, ווייל עס שטייט "ושכחת עומר בשדה", און ער איז דאס מפרש "בשדה" - דווקא אויף דעם פעלד.
וחכמים אומרים: "יש להם שכחה" - שכחה איז נוהג אפילו אויף די זאכן וואס זייער עסבארער טייל וואקסט אונטער דער ערד, ווייל זיי זענען מפרש דאס ווארט "בשדה" ווי דער פשוטער פשט, אינעווייניק אין דעם פעלד; און אפילו וואס איז אונטער דער ערד איז נתון צו די דינים פון שכחה.
צום סיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז עס איז ניטא קיין שכחה אין תבואה וואס איז געגעבן געווארן פאר שחת אדער פאר אלומה און אין בינטלעך קנאבל, ווייל זיי זענען ניט צום עסן פאר אדם, און אזוי אויך אין בינטלעך קנאבל און ציבעלעס, ווייל דאס איז ניט דער שלב פון גמר מלאכה. נאך האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף דער מחלוקת פון רבי יהודה און חכמים אין דעם דין פון די וואס זענען באהאלטן אין דער ערד, וואס הענגט אפ אין דעם ביאור פון דעם ווארט "בשדה" וואס אין דעם פסוק.