פאה, פרק ו', משנה ט'. אין די פריערדיקע משניות, אין משנה ו' און אין משנה ז', האבן מיר געלערנט אַז אַ בינטל (אלומה) וואָס האָט אין זיך צוויי סאָה, און אַזוי אויך שטייענדיקע תבואה (קמה) וואָס האָט אין זיך צוויי סאָה, ווערן נישט קיין שכחה אַפילו אויב מען האָט זיי פֿאַרגעסן. אַזאַ גרויסן שיעור, סיי ביי אַ בינטל און סיי ביי קמה, האָט נישט אויף זיך די תורת שכחה.
אונדזער משנה רעדט וועגן אַ פֿאַל וווּ צוויי חלקים פֿונעם שיעור באַהעפֿטן זיך צוזאַמען: איין סאָה איז נאָך פֿאַרבונדן צום באָדן, און די צווייטע איז שוין אויסגעריסן און אָפּגעשניטן געוואָרן. צי באַהעפֿטן זיך די צוויי צום שיעור פֿון צוויי סאָה?
דער לשון פֿון דער משנה:
"סְאָה תְבוּאָה עֲקוּרָה וּסְאָה שֶׁאֵינָהּ עֲקוּרָה" - איין סאָה תבואה וואָס איז שוין אָפּגעשניטן געוואָרן און איז נישט מער קמה, און נאָך אַ סאָה וואָס שטייט נאָך און איז פֿאַרבונדן. הגם צוזאַמען איז דאָ אַ שיעור פֿון צוויי סאָה, באַהעפֿטן זיי זיך נישט: אַ באַהעפֿטונג פֿון קמה מיט תבואה וואָס איז נישט קמה העלפֿט נישט, און דאָס ווערט שכחה.
און אַזוי איז דער דין ביי די איבעריקע מינים:
"וְכֵן בָּאִילָן" - אויך ביי פֿירות פֿונעם בוים, ווען מען האָט פֿאַרגעסן צוויי פֿון זיי, איינער פֿאַרבונדן און איינער נישט פֿאַרבונדן.
"וְהַשּׁוּם וְהַבְּצָלִים" - אויך ביי זיי איז אַזוי דער דין.
ביי אַלע די פֿעלער פּסקנט די משנה: "אֵינָם מִצְטָרְפִין לִסְאתַיִם" - זיי באַהעפֿטן זיך נישט צום שיעור וואָס נעמט אַרויס פֿון דין שכחה, "אֶלָּא שֶׁל עֲנִיִּים הֵן" - און זיי זענען שכחה און געהערן צו די אָרעמעלייט.
דער דיוק פֿון די ראשונים אין נאָמען פֿונעם ירושלמי:
די ראשונים ברענגען אַרויס אין נאָמען פֿונעם ירושלמי אַ וויכטיקן פּונקט, וואָס איז געגרינדעט אויף וואָס מיר האָבן שוין געלערנט אין דער פֿריערדיקער משנה, משנה ח': קמה איז מציל. הייסט עס, פֿאַרבונדענע תבואה וואָס איז נישט פֿאַרגעסן געוואָרן האָט אין זיך דעם כח מציל צו זיין דאָס וואָס איז פֿאַרגעסן געוואָרן פֿון ווערן אַ שכחה. דעריבער, אין אונדזער פֿאַל - אַ פֿאַרבונדענע סאָה און אַ נישט פֿאַרבונדענע סאָה - איז דער סדר אין וועלכן מען האָט זיי פֿאַרגעסן דער מכריע: אויב מען האָט צוערשט פֿאַרגעסן די אויסגעריסענע תבואה, וועט זי קיינמאָל נישט ווערן אַ שכחה, ווייל די פֿאַרבונדענע סאָה וואָס איז נאָך נישט פֿאַרגעסן געוואָרן איז זי מציל.
פֿון דאַנען זעען מיר אַז אונדזער משנה רעדט דווקא וועגן איינעם פֿון צוויי אופֿנים:
אַז מען האָט פֿאַרגעסן ביידע צוזאַמען אין איין מאָל.
אַז מען האָט צוערשט פֿאַרגעסן די שטייענדיקע תבואה, און ערשט דערנאָך די אויסגעריסענע תבואה. די קמה איז נאָר מציל ווען זי איז נישט פֿאַרגעסן געוואָרן, אָבער אַז זי איז שוין צוערשט פֿאַרגעסן געוואָרן האָט זי מער נישט קיין כח מציל צו זיין, און ביידע ווערן שכחה.
אין די דאָזיקע אופֿנים ווערט מקוים דער דין פֿון דער משנה, אַז מען באַהעפֿט נישט די צוויי סאָה צום שיעור פֿון צוויי סאָה.
די מיינונג פֿון רבי יוסי:
די משנה ענדיקט זיך מיט אַ תנאי וואָס רבי יוסי לייגט צו: דער דין אַז מען באַהעפֿט נישט אַן עומר שטייענדיקע תבואה מיט אַן עומר אויסגעריסענע תבואה צום שיעור פֿון צוויי סאָה, איז געזאָגט געוואָרן דווקא ווען צווישן זיי איז דאָ אַ זאַך וואָס געהערט צום אָרעמאַן - אַ ביסל לקט, שכחה אָדער פאה וואָס מאַכן אַ הפֿסק צווישן זיי. דאַן באַהעפֿטן זיי זיך נישט, און זיי זענען שכחה וואָס געהערט צו די אָרעמעלייט. אָבער אויב צווישן זיי איז נישטאָ קיין זאַך וואָס געהערט צום אָרעמאַן, באַהעפֿטן זיי זיך יאָ איינער צום צווייטן, ווערן זיי גערעכנט אַ שיעור צו גרויס צו זיין אַ שכחה, און זיי בלייבן אין דער רשות פֿונעם בעל הבית.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז אַ סאָה אויסגעריסענע תבואה און אַ סאָה וואָס איז נישט אויסגעריסן באַהעפֿטן זיך נישט צום שיעור פֿון צוויי סאָה וואָס נעמט אַרויס פֿון דין שכחה, און אַזוי איז דער דין ביים בוים, ביים קנאָבל און ביי די ציבעלעס - און זיי זענען פֿון די אָרעמעלייט. די ראשונים אין נאָמען פֿונעם ירושלמי האָבן מדייק געווען אַז דער דין איז געזאָגט דווקא ווען מען האָט פֿאַרגעסן ביידע צוזאַמען, אָדער ווען מען האָט צוערשט פֿאַרגעסן די קמה, ווייל אַנדערש וואָלט די קמה געווען מציל. און רבי יוסי האָט צוגעלייגט אַז זיי ווערן נישט גערעכנט באַזונדער נאָר ווען אַ זאַך וואָס געהערט צום אָרעמאַן מאַכט אַ הפֿסק צווישן זיי.