מסכת פאה, פרק ד', משנה ח'. אין דער פריערדיקער משנה האבן מיר געלערנט דעם יסוד אז הקדש איז פטור - תבואה וואס געהערט צו הקדש איז נישט חייב, אבער נאר אויב זי איז געווען פון הקדש אין דער צייט ווען דער חיוב איז אויף איר געפאלן. אויך אונדזער משנה האנדלט וועגן דעם דאזיקן יסוד, נאר דאס מאל בנוגע דעם חיוב פון תרומות ומעשרות: דער דאזיקער חיוב פאלט נישט אויף תבואה וואס געהערט צו הקדש, און אויך דא הענגט דאס אפ פון דער פראגע צי זי איז געווען פון הקדש אין דער צייט ווען דער חיוב פאלט - דאס איז די צייט וואס ווערט גערופן אין דער משנה 'עונת המעשרות'.
לשון המשנה:
"כיוצא בו" - ענלעך צו דער פריערדיקער משנה וואס האט גערעדט וועגן הקדש, וואס איז פטור פון לקט, שכחה און פאה.
"המקדיש פירותיו עד שלא באו לעונת המעשרות ופדאן" - איינער וואס איז מקדיש די פירות פון זיין תבואה איידער זיי זענען אנגעקומען צום שטאפל פון עונת המעשרות, דאס איז די צייט ווען זיי ווערן חייב אין מעשרות, און האט זיי אויסגעלייזט אויך פאר דעם חלות פון דעם חיוב - איז ער חייב, ווייל דער חיוב פון מעשרות איז נאך נישט געפאלן אין דער צייט ווען זיי זענען געווען פון הקדש. די זאך אליין וואס זיי זענען געווען הקדש אין פריער, איז נישט גענוג צו זיי פטרן.
"משבא עונת המעשרות... ופדאן" - נאכדעם וואס עס איז שוין אריבער דער שטאפל ווען דער חיוב פון מעשר פאלט, האט ער זיי מקדיש געווען און דערנאך אויסגעלייזט - איז ער חייב, ווייל אין דער צייט פון עונת המעשרות זענען זיי נישט געווען פון הקדש.
"והקדישן עד שלא נגמרו וגמר הגזבר ואחר כך פדאן" - ער האט זיי מקדיש געווען איידער דעם גמר, דאס איז די דערגאנצונג פון דעם חיוב פון מעשר, און דער וואס האט דערגאנצט די מלאכה איז געווען דער גזבר, דער ממונה איבער דעם הקדש. געפינט זיך אז אין דער צייט ווען דער חיוב פון מעשר איז געפאלן איז די תבואה געווען פון הקדש, און דעריבער אויך נאכדעם וואס ער האט זיי אויסגעלייזט זענען זיי פטור פון תרומות ומעשרות. און דער טעם פון דער זאך איז מפורש אין דער משנה: "שבשעת קביעתן היו פטורין" - אין דער צייט ווען זייער חיוב איז געווארן קבוע זענען זיי געווען פטור, ווייל זיי זענען געווען פון הקדש.
וואס איז 'עונת המעשרות'?
אין דער דעפיניציע פון דעם באגריף 'עונת המעשרות' וואס אונדזער משנה נעמט אן, זענען די מפרשים חלוק, ווייל אין מסכת מעשרות ווערן באשריבן צוויי פארשידענע צייטן פון חיוב:
דער שטאפל פון צייטיקן: ווען די תבואה איז אנגעקומען צו א געוויסן שטאפל פון צייטיקן, ווערט זי צום ערשטן מאל ראוי צו הפרשת תרומות ומעשרות און ווערט גערעכנט טבל. פון יענעם פונקט אן טאר מען נישט עסן דערפון אכילת קבע ביז מען וועט מפריש זיין דערפון תרומות ומעשרות, אבער אכילת עראי, אזוי ווי א נאשעכץ, איז נאך אלץ מותר.
גמר המלאכה: א שפעטערער פונקט, נאכדעם וואס די תבואה איז אויסגעוואקסן אין גאנצן און איז אפגעשניטן געווארן, און נאך א געוויסן שטאפל אין באארבעטן וואס דער פויער טוט מיט איר צוליב איר אויפהיטן און דומה. ווען זי איז אנגעקומען צו איינעם פון די דאזיקע פונקטן, לויט דעם סארט פראדוקט, איז דאס דער צווייטער צייט פון חיוב פון מעשר, און פון דעם שטאפל אן איז אויך אכילת עראי אסור, און מען טאר גארנישט עסן דערפון.
און איצט דארף מען אויסגעפינען: צו וועלכן פון די צוויי צייטן פון חיוב פון מעשר מיינט אונדזער משנה?