פאר אונדז ליגט משנה ו' אינעם פינפטן פרק פון מסכת פאה, וואס האנדלט וועגן דער פראגע ווער פון די צדדים - דער פארקויפער אדער דער קונה - טאר נעמען פאר זיך די מתנות עניים פון א פעלד וואס איז פארקויפט געווארן, און וועגן דעם איסור צו הנאה האבן פון מתנות עניים נישט כדין.
דער וואס פארקויפט זיין פעלד פאר דעם קציר:
דער פארקויפער - ער טאר נעמען פונעם פעלד וואס ער האט פארקויפט, ווייל אין דער שעה פונעם קציר געהערט שוין דאס פעלד נישט צו אים.
דער קונה - ער טאר נישט נעמען פון עס, אפילו אויב ער איז אן עני, ווייל דאס פעלד איז זיינס, און אויף אים ליגט די חוב פון נתינה.
ער האט פארקויפט די תבואה און איבערגעלאזט אין זיין האנט די קרקע:
דער ירושלמי דערמאנט נאך א פאל: א מענטש וואס פארקויפט נישט דאס פעלד אליין, נאר ער פארקויפט צו אן אנדערן בלויז די תבואה וואס שטייט, און ער לאזט איבער פאר זיך די קרקע. אין דעם פאל טאר נישט נעמען פאר זיך די מתנות עניים נישט דער פארקויפער און נישט דער קונה, און ביידע זענען אסור אין דעם. און דער טעם פאר דעם:
"שדך" - עס שטייט אין דער תורה נישט צו פארענדיקן די פאה פונעם פעלד, און די לשון גייט אויפן פארקויפער, ווייל די זכויות פון דער קרקע זענען פארבליבן אין זיין האנט. ער איז דער בעל הבית, און אויף אים ליגט די חוב פון פאה, און ער קען עס נישט נעמען פאר זיך.
"קצירך" - די לשון גייט אויפן קונה, וואס האט געקויפט די תבואה וואס שטייט, און דער קציר איז זיין קציר.
א תנאי אין דינגען פועלים:
נאך אן ענין וואס מען דארף זיך היטן פאר איז אז א מענטש זאל נישט הנאה האבן פון מתנות עניים אויף אן אופן וואס איז נישט כשר: א מענטש זאל נישט דינגען פועלים צו ארבעטן אין זיין פעלד אויף א תנאי אז דעם פועל'ס זון זאל זוכה זיין צו נעמען דעם לקט נאך אים. דער טעם דערפאר, אז דער בעל השדה קען אויף דעם וועג באקומען א ביליגערן שכר עבודה, ווייל דער פועל מאכט א תנאי אז זיין זון וועט לקט'ן נאך זיין ארבעט. געפינט זיך אז דער בעל השדה פארדינט אויף חשבון פון מתנות עניים, ווייל אנדערע עניים וועלן נישט הנאה האבן פונעם לקט נאר יענער עני אליין, און דורך פארמיידן דעם לקט פון די איבעריקע עניים זוכה זיין דער מעביד צו א ביליגערן פרייז.
דער וואס שטערט די עניים - גזל'ט די עניים:
פון דא קומט די משנה צו א ברייטן כלל: דער וואס לאזט נישט די עניים נעמען דעם לקט, און אפילו דער וואס לאזט איין מענטש און לאזט נישט אן אנדערן - א זאך וואס ער האט נישט קיין רשות דערצו - און אפילו דער וואס העלפט א געוויסן איין עני, איז ער נחשב ווי א גזלן פון די עניים, ווייל ער נוהג זיך מיט זיי נישט בשוה.
און אויף דעם שטייט אין משלי: "אל תסג גבול עולים". די לשון איז א לשון נקיה, און אין דער פשט פון איר מיין זענען געזאגט געווארן צוויי פירושים:
די כוונה איז אויף כלל ישראל - די וואס זענען ארויף פון מצרים, יענע וואס האבן געעולה'ט פון מצרים.
די כוונה איז אויף יענע וואס זענען אראפ פון זייערע נכסים און האבן פארלוירן זייער ממון, וואס זייער מזל איז אראפ. און כאטש לויט דעם תוכן פון די ווערטער וואלט געפאסט צו זאגן "יורדים", האט דער כתוב גענומען א לשון נקיה און א חיובית'ע: "עולים".
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט אז דער וואס פארקויפט זיין פעלד פאר דעם קציר טאר נעמען פון עס, אבער דער קונה איז אסור אין דעם אפילו אויב ער איז אן עני; און אז ביים פארקויפן בלויז די תבואה און איבערלאזן די קרקע - זענען ביידע אסור, ווייל "שדך" גייט אויפן פארקויפער און "קצירך" אויפן קונה. נאך האבן מיר געלערנט דעם איסור צו דינגען פועלים אויפן תנאי אז זייער זון זאל לקט'ן נאך זיי, וואו דער בעל השדה האט הנאה פון מתנות עניים, און דעם כלל אז יעדער וואס פארמיידט דעם לקט פון די עניים אדער איז מפלה צווישן זיי איז נחשב ווי א גזלן פון זיי, און אויף דעם שטייט "אל תסג גבול עולים".