מיר גייען ווײַטער אין מסכת פאה, פרק ה', משנה ה'. די משנה באהאנדלט די פראגע ווער ווערט גערעכנט דער בעל־הבית פון דער תבואה לגבי מתנות עניים און לגבי תרומות ומעשרות, און ברענגט דערצו פיר פעלער.
"הַמַּחֲלִיף עִם הָעֲנִיִּים":
אַ מענטש וואס בײַט אויס זײַן תבואה מיט דער תבואה פון די עניים. דער יסוד פונעם דין איז אז דער פטור און דער חיוב ווערן נישט באשטימט לויט ווער עס האלט די תבואה, נאר לויט וואס איז די תבואה אליין:
שֶׁלּוֹ פָּטוּר: לקט, שכחה, פאה און מעשר עני זײַנען נישט חייב אין תרומות ומעשרות. נאכדעם וואס די תבואה פונעם עני איז אריבער אין די הענט פונעם רײַכן בעל־הבית, בלײַבט זי אין איר פטור, און עס מאכט נישט קיין נפקא מינה אז דער וואס האלט זי איז אַ רײַכער, ווײַל דער פטור ווערט באשטימט לויט דעם מהות פון דער תבואה, וואס איז אַ תבואה פון מתנות עניים.
שֶׁל עֲנִיִּים חַיָּב: די תבואה וואס די עניים האבן באקומען, זינט זי איז געקומען פון די הענט פונעם רײַכן, איז חייב אין תרומות ומעשרות.
די מפרשים באווארענען אז די כוונה פון דער משנה איז אז אויפן רײַכן ליגט די חובה אפצושיידן די תרומות ומעשרות איידער ער גיט זײַן תבואה צום עני.
צוויי וואס האבן באקומען דאס פעלד באריסות:
צוויי עניים וואס האבן אויף זיך גענומען צו זײַן אריסים אין איין פעלד. יעדער איינער ווערט גערעכנט ווי דער בעל־הבית אויף זײַן חלק, און דער יבול וואס קומט ארויס פון זײַן חלק הייסט בײַ אים "קְצִירְךָ", און דעריבער טאר ער נישט נעמען דעם מעשר עני וואס איז ארויסגעקומען פון זײַן אייגענעם חלק. אבער אין דעם חלק פון זײַן חבר האט ער גאר קיין בעלות נישט, און מעשר עני וואס קומט פון דארט איז אים מותר. דעריבער האבן מיר געלערנט: "זֶה נוֹתֵן לָזֶה חֶלְקוֹ מַעֲשַׂר עָנִי, וְזֶה נוֹתֵן לָזֶה חֶלְקוֹ מַעֲשַׂר עָנִי".
דער וואס נעמט אַ פעלד צו שנײַדן:
אַן עני וואס האט אויף זיך גענומען צו שנײַדן דאס פעלד פון אַן אנדער מענטש, "אָסוּר בְּלֶקֶט שִׁכְחָה וּפֵאָה וּמַעֲשַׂר עָנִי". זינט ער איז דער וואס טוט די שנײַדונג, ווערט די קצירה גערעכנט ווי זײַן אייגענע קצירה, און דערמיט חל אויף אים דער פסוק "לֶקֶט קְצִירְךָ לֹא תְלַקֵּט", אז אַ מענטש נעמט נישט דעם לקט פון זײַן אייגענער קצירה, און אזוי איז דער דין בײַ די איבעריקע מתנות עניים אין דעם זעלבן פעלד.
דער סייג פון רבי יהודה:
רבי יהודה מאכט אַ סייג אויפן דין און זאגט: "אֵימָתַי? בִּזְמַן שֶׁקִּבֵּל מִמֶּנּוּ לְמֶחֱצָה לִשְׁלִישׁ וְלִרְבִיעַ", ווען זײַן שכר איז אַ פראצענט פונעם יבול וואס ער שנײַדט, אַ העלפט, אַ דריטל אדער אַ פערטל. אין אזא פאל ווערט די קצירה גערעכנט ווי זײַן אייגענע קצירה ממש, און דעריבער איז אים אסור צו נעמען קיין מתנות עניים.
אבער אויב האט דער בעל־השדה אים געזאגט: "שְׁלִישׁ מַה שֶּׁאַתָּה קוֹצֵר שֶׁלְּךָ", דאס הייסט, נאכדעם וואס דו וועסט שנײַדן וועל איך דיר געבן אַ דריטל פאר דײַן שכר, בדיעבד און נישט מלכתחילה, איז ער "מֻתָּר בְּלֶקֶט שִׁכְחָה וּפֵאָה, וְאָסוּר בְּמַעֲשַׂר עָנִי". און דער חילוק הענגט אפ אין דער צײַט ווען דער חיוב איז חל:
לקט, שכחה און פאה: זייער חיוב איז חל בשעת דער קצירה, און אין יענער שעה האט ער נאך נישט געהאט קיין שום חלק אין דער תבואה, ווײַל ער זוכה זײַן שכר ערשט דערנאך. דעריבער איז אים מותר זיי צו נעמען.
מעשר עני: זײַן חיוב איז חל נישט בשעת דער קצירה נאר נאכדעם וואס די תבואה איז שוין געשניטן געווארן, און אין יענער שעה האט ער שוין אַ חלק אינעם יבול. און זינט אַ חלק פונעם יבול געהערט אים, טאר ער נישט נעמען דערפון קיין מעשר עני בכלל.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט פיר פעלער: דער וואס בײַט אויס מיט די עניים, דער פטור און דער חיוב גייען נאך דעם מהות פון דער תבואה און נישט נאך ווער עס האלט זי, און דער רײַכער דארף אפשיידן איידער דער נתינה; צוויי אריסים אין איין פעלד, יעדער איינער איז אסור אין מעשר עני פון זײַן חלק און מותר אין דעם חלק פון זײַן חבר; דער וואס נעמט אַ פעלד צו שנײַדן, איז אסור אין אלע מתנות עניים, ווײַל די קצירה הייסט זײַן קצירה; און דער סייג פון רבי יהודה, וואס טיילט אויס צווישן דעם וואס נעמט זײַן שכר פונעם יבול אליין און דעם וואס נעמט זײַן שכר נאך דער קצירה, וואס דאן איז ער מותר אין לקט שכחה און פאה און אסור אין מעשר עני, לויט דער צײַט ווען דער חיוב איז חל.