פאה, פרק ד', משנה ו'. די דאזיקע משנה עפנט די דיון וועגן די איבעריקע מתנות עניים - די נאך פליכטן פון געבן צו ארעמעלייט אחוץ די פאה.
"נכרי שקצר את שדהו ואחר כך נתגייר - פטור מן הלקט ומן השכחה ומן הפאה":
א נכרי וואס האט אפגעשניטן די תבואה וואס וואקסט אין זיין פעלד, און נאך דעם שניידן האט ער זיך מגייר געווען און איז געווארן א גר צדק - פון איצט אן איז ער חייב אין מתנות עניים, בעת פריער איז ער געווען פטור. אויף די תבואה וואס ער האט געשניטן ווען ער איז נאך געווען א נכרי איז ער פטור פון דריי מתנות:
לקט - די זאנגען וואס פאלן אראפ במשך פון פראצעס פונעם שניידן.
שכחה - א בינטל וואס מען האט פארגעסן אין פעלד.
פאה - דער חלק וואס בלייבט איבער פונעם שניט.
דער טעם פונעם פטור: אין דער צייט ווען ער האט אויסגעפירט דאס שניידן איז ער נישט געווען קיין איד, און איז נישט געווען חייב אין די דאזיקע מצוות.
די שיטה פון רבי יהודה:
"רבי יהודה מחייב בשכחה" - רבי יהודה איז מודה אין לקט און אין פאה, ווייל די דאזיקע חיובים חלן אין דער צייט פונעם שניידן אליין. די לשון פונעם פסוק ווייזט אזוי: ביי לקט שטייט געשריבן "ולקט קצירך", און ביי פאה שטייט "ובקוצרכם את קציר ארצכם... לא תכלה פאת שדך לקצור" - ביידע מתנות זענען צוגעבונדן צום מעשה פונעם שניידן.
אבער אין שכחה איז ער מחייב, און זיין טעם: "שאין השכחה אלא בשעת העימור" - דער חיוב פון שכחה ווערט באשטימט אין דער צייט ווען דער מענטש מאכט די בינטלעך. היות ווי ער האט זיך מגייר געווען תיכף נאכן שניידן, האט ער מסתמא אויסגעפירט דעם עימור ווען ער איז שוין געווען אן איד, און דעריבער איז ער חייב אין שכחה.
די שיטה פון תנא קמא:
דער תנא קמא האלט אז פונקט ווי די צייט פונעם שניידן איז דאס וואס באשטימט דעם חיוב אין לקט און אין פאה, אזוי באשטימט עס אויך דעם חיוב אין שכחת העומר. הגם דער עימור געשעט שפעטער, פונדעסטוועגן, היות ווי די איבעריקע מתנות עניים זענען תלוי אינעם שניידן, ווערט אויך דער חיוב פון שכחה באשטימט לויט דער צייט פונעם שניידן - צי ער איז געווען חייב אין דער מצווה אין יענער צייט צי נישט.
צום סיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז א נכרי וואס האט געשניטן זיין פעלד און דערנאך זיך מגייר געווען - איז פטור פון לקט, פון שכחה און פון פאה, ווייל אין דער צייט פונעם שניידן איז ער נישט געווען חייב אין די דאזיקע מצוות. רבי יהודה איז מחייב אין שכחה, ווייל איר חיוב ווערט באשטימט אין דער צייט פונעם עימור, וואס איז שוין געשען נאכן גיור; בעת דער תנא קמא האלט אז אויך דער חיוב פון שכחה ווערט באשטימט לויט דער צייט פונעם שניידן, אזוי ווי די איבעריקע מתנות עניים.