פּאה, פּרק ד', משנה ה'. די דאָזיקע משנה רעדט וועגן די צײַטן במשך פֿונעם טאָג ווען די אָרעמע לײַט מעגן אײַנזאַמלען דעם פּאה. אַלס הקדמה דאַרף מען וויסן אַז די מפֿרשים באַשײדן, אַז כּדי דער אָרעמאַן זאָל קענען אײַנזאַמלען פּאה, מוז דער בעל השׂדה געבן רשות אָדער זײַן אַנוועזנד אין יענער שעה, און פֿון דעם קומט די הלכה וואָס שטייט פֿאַר אונדז.
"שָׁלוֹשׁ אַבְעָיוֹת בַּיּוֹם":
דרײַ באַווײַזונגען פֿונעם בעל הבית אין טאָג. אויפֿן וואָרט "אַבְעָיוֹת" זײַנען געזאָגט געוואָרן צוויי באַשײדן:
אַ לשון פֿון אַנטפּלעקן - דער בעל הבית באַווײַזט זיך און אַנטפּלעקט זיך אין פֿעלד דרײַ מאָל אין טאָג, כּדי ער זאָל קענען זײַן אַנוועזנד בשעת די אָרעמע לײַט נעמען דעם פּאה.
אַ לשון פֿון בעיא - פֿון לשון בקשה און שאלה, אַז דאָס זײַנען די צײַטן ווען די אָרעמע לײַט בעטן דעם פּאה.
אויף יעדן פֿאַל, דרײַ מאָל אין טאָג ווערט דער פּאה גענומען דורך די אָרעמע לײַט: "בַּשַּׁחַר וּבַחֲצוֹת וּבַמִּנְחָה". אין ירושלמי ווערט באַשײדן דער טעם פֿון יעדער צײַט און צײַט:
בשחר - פֿאַר די זייגערינס, וואָס אין דער צײַט ווען זייערע קינדער שלאָפֿן אין דער פֿרי קענען זיי קומען און אײַנזאַמלען.
בחצות - פֿאַר די קליינע קינדער פֿון די אָרעמע לײַט, וואָס שטייען אויף אַ ביסל שפּעטער, און אין יענער צײַט קענען זיי אײַנזאַמלען.
במנחה - פֿאַר די זקנים, וואָס עס נעמט בײַ זיי אַ סך צײַט צו דערגרייכן צום פֿעלד.
די מחלוקת פֿון רבן גמליאל און רבי עקיבא אין טעם פֿון די צײַטן:
רבן גמליאל זאָגט: "לֹא אָמְרוּ אֶלָּא כְּדֵי שֶׁלֹּא יִפְחֲתוּ" - די חכמים האָבן געשטעלט די דאָזיקע צײַטן אַלס אַ מינימום, און אויב דער בעל הבית איז גרייט דערצו מעג ער צולייגן אויף זיי, ווײַל זיי זײַנען געשטעלט געוואָרן צום נוצן פֿון די אָרעמע לײַט, אַבי אַז ער זאָל נישט אַראָפּמאַכן פֿון זיי.
רבי עקיבא זאָגט: "לֹא אָמְרוּ אֶלָּא כְּדֵי שֶׁלֹּא יוֹסִיפוּ" - דאָס איז די מאַקסימאַלע צאָל, און זי איז געשטעלט געוואָרן צום נוצן פֿונעם בעל הבית, אַז ער זאָל נישט דאַרפֿן טרחען מער ווי דרײַ מאָל אין טאָג; אָבער אויב ער וויל טאָן ווייניקער, איז די רשות בײַ אים.
דער רמב"ם פּסקנט אַז די צײַטן זײַנען דרײַ מאָל פּונקט, נישט מער און נישט ווייניקער.
"שֶׁל בֵּית נָמֵר הָיוּ מְלַקְּטִין עַל הַחֶבֶל":
די משנה דערציילט וועגן דעם פֿעלד פֿון אַ געוויסן בעל הבית, פֿון בית נמר, אין וועלכן מען פֿלעגט שנײַדן מיטן באַניץ פֿון אַ שטריק: אין יעדער ריי און ריי פֿלעגט מען צושפּרייטן אַ שטריק כּדי אָפּצוגרענעצן די מאָס וואָס וועט דינען פֿאַרן פּאה.
אויף דעם דאָזיקן אופֿן "וְנוֹתְנִין פֵּאָה מִכָּל אֻמָּן וְאֻמָּן" - זיי האָבן געגעבן פּאה פֿון יעדער ריי און ריי, און אַזוי איז דער פּאה נישט געווען קאָנצענטרירט אויף איין אָרט אינעם פֿעלד נאָר גרייט אין עטלעכע ערטער. אַ גרויסע תועלת איז געווען אין דעם פֿאַר די אָרעמע לײַט: זיי האָבן געקענט געפֿינען פּאה לענג פֿונעם גאַנצן שניט, בײַם סוף פֿון יעדער ריי, און ער איז זיי געווען צוגענגלעך אין פֿאַרשיידענע ערטער אינעם פֿעלד.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט וועגן די דרײַ צײַטן וואָס זײַנען געשטעלט געוואָרן פֿאַרן אײַנזאַמלען דעם פּאה - בשחר, בחצות און במנחה - און וועגן זייערע טעמים לויטן ירושלמי: די זייגערינס, די קליינע קינדער און די זקנים. מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויף דער מחלוקת פֿון רבן גמליאל און רבי עקיבא, צי די דאָזיקע צײַטן זײַנען געשטעלט געוואָרן אַלס אַ מינימום צום נוצן פֿון די אָרעמע לײַט אָדער אַלס אַ מאַקסימום צום נוצן פֿונעם בעל הבית, און אויף דעם פּסק פֿונעם רמב"ם אַז די דרײַ מאָל זײַנען פּונקט. צום סוף האָבן מיר געלערנט פֿונעם מנהג פֿון בית נמר, וואָס האָבן געגעבן פּאה פֿון יעדער ריי און ריי, און אַזוי אַרום געטאָן גוטס פֿאַר די אָרעמע לײַט און צעשפּרייט דעם פּאה איבערן גאַנצן פֿעלד.