פאה, פרק ז, משנה ה. די דאזיקע משנה רעדט וועגן א פראצעס וואס הייסט 'מידל בכרם'. א מידל איז איינער וואס האט וויינשטאקן וואס זענען געפלאנצט צו נאנט איינער צום צווייטן, ביז מ'דארף אויסרייסן א טייל פון זיי כדי די איבעריקע זאלן קענען וואקסן ווי געהעריק און בליען. דאס ווארט 'מידל' קומט פון לשון דלל - שוואך מאכן און ארעם מאכן, נאר דא ווערט די אפשוואכונג געטאן צוליב שטארקן די אנדערע וויינשטאקן.
לשון המשנה און איר פירוש:
"המדל בגפנים" - דער וואס טוט דעם דאזיקן פראצעס. דאס איז א סארט גיזום, נאר גיזום ווערט געטאן אינערהאלב דעם וויינשטאק אליין, און דא נעמט מען אראפ גאנצע וויינשטאקן.
"כשם שמדל בתוך שלו" - אזוי ווי ער טוט דאס צווישן די וויינשטאקן וואס געהערן צו אים.
"כן הוא מדל בשל עניים" - אזוי מעג ער אויך אויסדינען צווישן די וויינשטאקן וואס געהערן צו די ארעמעלייט.
"דברי רבי יהודה" - דאס איז די מיינונג פון רבי יהודה.
וואס זענען יענע וויינשטאקן וואס געהערן צו די ארעמעלייט? וויינשטאקן וואס זענען אפגעשיידט געווארן פאר פאה, אדער וויינשטאקן וואס באשטייען אינגאנצן פון עוללות, וואס מיר האבן דערמאנט אין דער פריערדיקער משנה, וואס געהערן צו די ארעמעלייט.
דער טעם פון רבי יהודה:
צוערשט ערקלערט דער ירושלמי אז די ארעמעלייט ווערן גערעכנט ווי שותפים, און אזוי ווי א מענטש טוט די דאזיקע ארבעט אין זיין פעלד פאר זיך אליין, אזוי זאל ער עס אויך טאן פאר זיין שותף. אבער דער ירושלמי דוחה'ט צום סוף די דאזיקע סברא.
דער טעם צום מסקנא: דאס אויסדינען איז א תועלת פאר די ארעמעלייט, און ווייל דאס איז זייער תועלת - איז דערלויבט עס צו טאן פאר זיי.
די שיטה פון רבי מאיר:
רבי מאיר איז חולק און זאגט: "בשלו הוא רשאי, ואין רשאי בשל עניים" - אין זיינע אייגענע וויינשטאקן מעג ער אויסדינען, אבער ער מעג עס נישט טאן אין די וויינשטאקן וואס געהערן צו די ארעמעלייט. צוויי טעמים זענען געזאגט געווארן אין זיין שיטה:
די ארעמעלייט האבן ליבער דאס וואס זיי האבן איצט אין דער האנט, און זיי ווילן נישט קיין חשבונות פון א צוקונפטיקן שבח. זיי קוקן נישט אויפן געווינס אויף א לאנגן טערמין, נאר עס קען זיין אז זייער גאנצער ענין איז דער געווינס אויף א קורצן טערמין.
רבי מאיר זעט דעם ארעמאן ווי א קונה. אזוי ווי ווען א מענטש קויפט ביי דיר א חפץ האסטו נישט קיין רעכט צו טאן עפעס מיט זיין חפץ, אפילו אויב דאס איז צו זיין נוצן, אזוי אויך ביים ארעמאן - האסטו נישט קיין רעכט צו טאן עפעס מיט זיין חפץ.
צום סיכום: אין דער דאזיקער משנה זענען חולק רבי יהודה און רבי מאיר אין דעם דין פונעם מידל בכרם. לויט רבי יהודה, אזוי ווי א מענטש דינט אויס אין זיינעם אזוי דינט ער אויס אין דעם פון די ארעמעלייט, ווייל דאס איז צו זייער תועלת (און נישט מטעם שותפות, ווי דער ירושלמי האט דוחה געווען). לויט רבי מאיר, אין זיינעם מעג ער און אין דעם פון די ארעמעלייט מעג ער נישט - ווייל די ארעמעלייט האבן ליבער דעם געווינס וואס זיי האבן איצט אין דער האנט, און לויט א נאך א ערקלערונג ווייל דער מעמד פונעם ארעמאן איז ווי א קונה, אז מ'טאר נישט טאן עפעס מיט זיין חפץ אפילו צו זיין נוצן.