פרק ו משנה ד. אין דער פריערדיקער משנה האָבן מיר גערעדט וועגן פאלן פון ראשי שורות און וועגן אן עומר וואָס מען האָט אָנגעכאפט צו טראָגן און פארגעסן. אונדזער משנה, לויט דעם רב'ס ביאור, קומט צו פארברייטערן די פארשטענדעניש אין די ביידע פאלן.
"ואלו הן ראשי שורות":
די משנה גיט אן א דעפיניציע וואָס זענען יענע ראשי שורות וועגן וועלכע עס איז געזאָגט געוואָרן אין דער פריערדיקער משנה אז זיי ווערן נישט גערעכנט פאר שכחה: "שנים שהתחילו מאמצע השורה" - צוויי מענטשן וואָס הייבן אָן צונויפקלייבן די בינטלעך תבואה פונעם מיטן פון דער שורה, איינער דרייט זיך צו צפון און איינער צו דרום, ווייל אין פעלד זענען דאָ שורות וואָס גייען פון צפון צו דרום און שורות וואָס גייען פון מזרח צו מערב. "ושכחו לפניהם ולאחריהם" - זיי האָבן פארגעסן בינטלעך סיי אין דער ריכטונג פון זייער גיין, און סיי אינעם פונקט פון וואַנען זיי זענען אויסגעגאנגען, וואָס איז הינטער ביידנס רוקן.
"שלפניהם - שכחה": א בינטל וואָס איז פארגעסן געוואָרן אין דער ריכטונג פון יעדנ'ס גיין, נאָכדעם וואָס ער איז דורכגעגאנגען דערביי בעת זיין גיין - ווערט גערעכנט פאר שכחה.
"ושלאחריהם - אינו שכחה": דאָס בינטל וואָס איז געבליבן הינטער ביידע, אין דעם אָרט פון וואַנען זיי האָבן אָנגעהויבן, ווערט נישט גערעכנט פאר שכחה.
דער רב און די תוספות זענען מבאר דעם טעם: היות דאָס בינטל ליגט צווישן ביידע, פארלאָזט זיך יעדער אויף זיין חבר אז ער וועט עס נעמען. עס איז נישטאָ קיין דין שכחה נאָר ווען דער מענטש פארגעסט צוליב זיך אליין; אָבער ווען די שכחה קומט פון דעם שותפות מיט אן אנדערן - איז דאָס נישט קיין שכחה. דעריבער איז דאָס וואָס איז הינטער ביידע נישט קיין שכחה, בעת יענע וואָס זיי זענען דורכגעגאנגען דערביי אין זייער גיין ווערן גערעכנט פאר שכחה.
אן איינציקער וואָס האָט אָנגעהויבן פון ראש השורה:
לויט דעם רב'ס פארשטענדעניש פארברייטערט די המשך פון דער משנה דעם דין פון "העומר שהחזיק בו להוליכו" וואָס איז געלערנט געוואָרן אין דער פריערדיקער משנה. איצט רעדט מען וועגן אן איינציקן וואָס הייבט אָן צונויפקלייבן די עומרים פון ראש השורה, "ושכח לפניו ולאחריו" - "לאחריו" מיינט עומרים וואָס ער איז שוין דורכגעגאנגען דערביי, און "לפניו" מיינט עומרים וואָס ער איז נאָך נישט אָנגעקומען צו זיי, און ער גייט זיך אַוועק און לאָזט זיי איבער.
"שלפניו - אינו שכחה": דער עומר וואָס ער איז נאָך נישט אָנגעקומען צו אים ווערט נישט גערעכנט פאר שכחה, ווייל ער איז דאָך נישט דורכגעגאנגען דערביי.
"ושלאחריו - שכחה": דער עומר וואָס ער איז שוין דורכגעגאנגען דערביי ווערט גערעכנט פאר שכחה, "מפני שהוא בבל תשוב" - עס חל'ט אויף אים דער לאו פון דער תורה, נישט צוריקצוקערן און נעמען דאָס וואָס ער האָט פארגעסן.
א נאָך א טעם פארוואָס דער עומר וואָס איז לפניו איז נישט קיין שכחה: ער שטייט אין דעם קריטעריע פון "העומר שהחזיק בו להוליכו" פון דער פריערדיקער משנה. ווי עס איז שוין דערקלערט געוואָרן, היות אין פעלד זענען דאָ שורות וואָס גייען פון צפון צו דרום און שורות וואָס גייען פון מזרח צו מערב, קען זיין אז דער וואָס גייט פון צפון צו דרום און לאָזט אָן א זייט אן עומר וואָס איז נאָך לפניו, האָט אין זינען אים צונויפצוקלייבן שפעטער אין זיין גיין פון דער אנדערער ריכטונג, פון מזרח צו מערב. דעריבער איז יענער עומר נישט אָנגעשטעקט מיט שכחה, ווייל ער וועט דאָך שפעטער צונויפגעקליבן ווערן.
"זה הכלל":
די משנה ענדיקט מיט א כלל: "כל שהוא בבל תשוב - שכחה" - יעדער עומר וואָס איז פארגעסן געוואָרן, און עס קען אויף אים חל'ן דער פסוק "לא תשוב לקחתו", ווערט גערעכנט פאר שכחה. "ושאינו בבל תשוב - אינו שכחה" - אן עומר וואָס האָט נישט אין זיך דעם ענין פון "לא תשוב", ווייל ער איז נאָך נישט אָנגעקומען צו אים און מען קען זאָגן אז ער וועט אים שפעטער צונויפקלייבן פון אן אנדער ריכטונג, ווערט נישט גערעכנט פאר שכחה.