פאה פרק ז', משנה ב'. די דאזיקע משנה באהאנדלט נאך אַ פאל אין די ענינים פון אַן אײלבערט־בוים, וואס ווערט ניט גערעכנט פאר שכחה.
"זית שנמצא עומד בין שלוש שורות של שני מלבנים ושכחו - אינו שכחה":
אין דערקלערן דעם דאזיקן פאל זענען געזאגט געווארן צוויי אופנים:
לויט דעם ערשטן פירוש: אַ שורה פון דריי אײלבערט־ביימער, נאך איר אַ מלבן פון אַ בייטל גרינסן, נאך אים נאך אַ שורה פון דריי אײלבערט־ביימער, ווידער אַ מלבן גרינסן, און ווידער דריי אײלבערט־ביימער. דער אײלבערט־בוים ווי מ'רעדט דא איז דער מיטלסטער אין דער מיטלסטער שורה - דער אלערצענטראלסטער בוים.
לויט דעם צווייטן פירוש: דא זענען ניטא קיין בייטלעך גרינסן בכלל, נאר דריי שורות פון אײלבערט־ביימער אין דער לענג פון אַ "מלבן" - אַ לענג־מאס וואס איז געווען באקאנט אין די טעג פון דער משנה. איין שורה שטייט פון איין זייט פון דעם אײלבערט־בוים, אַ צווייטע שורה פון דער אנדער זייט, און אַ דריטע שורה פאר אים. געפינט זיך, אז ער איז ארומגערינגלט פון דריי זייטן מיט שורות פון אײלבערט־ביימער, און ער שטייט אין צענטער.
צוויי טעמים זענען געזאגט געווארן אין די ראשונים פארוואס דאס איז ניט קיין שכחה:
צוליב זיין ארט: זיין זיין דער אלערצענטראלסטער בוים מאכט אים באקאנט און דערקענט, לויט דעם קריטעריום אין דער פריערדיקער משנה - אַ זאך וואס איז גוט באקאנט צוליב איר צענטראלן ארט.
צוליב זיין באהאלטן זיין: די סיבה פון פארגעסן אים איז וואס ער איז גוט פארבארגן דורך אלע אײלבערט־ביימער וואס רינגלען אים ארום. דער דין פון שכחה חל'ט נאר ווען דער מענטש פארגעסט צוליב זיין אייגענעם פארגעסן, און ניט ווען די זאך איז באהאלטן און פארשוואונדן פון זיינע אויגן.
נאך אַ ביישפיל ברענגט די משנה: "זית שיש בו סאתיים ושכחו - אינו שכחה". מיר האבן שוין דערמאנט דעם כלל אז אַ בינטל וואס האט אין זיך צוויי סאה ווערט ניט גערעכנט פאר שכחה, און דער זעלביקער דין איז ביי אַן אײלבערט־בוים: צוליב זיין גרויסן גרייס וועט מען זיך זיכער אן אים דערמאנען.
ווען זענען די דאזיקע ווערטער געזאגט געווארן?
ביידע דינים - סיי דער מיטלסטער אײלבערט־בוים און סיי דער אײלבערט־בוים וואס האט אין זיך צוויי סאה - זענען געזאגט געווארן דווקא "בזמן שלא התחיל בו", כל־זמן מען האט זיך נאך ניט אנגעהויבן אים אפצוקלייבן. אבער "התחיל בו, אפילו כזית הנטופה בשעתו ושכחו - יש לו שכחה": אז מען האט זיך אנגעהויבן אין דעם פראצעס פון קלייבן, אפילו דער באוואוסטער נטופה־אײלבערט וואס איז דערמאנט געווארן אין דער פריערדיקער משנה, אין דער צייט וואס ער איז געווען באוואוסט, אויב מען האט אים פארגעסן - איז דאס שכחה.
אגב, מיר האבן דערמאנט אז אין דער פריערדיקער משנה איז דאס ווארט "אפילו" אין דעם צוזאמענשטעל "זית הנטופה בשעתו" ניט אויף איר ארט, און ס'איז קלאר אז ס'איז געווארן איבערגעשריבן בטעות פון אונדזער משנה, וואו זי איז פארשטענדלעך: דא ווילט מען טאקע זאגן אז אפילו אַ באוואוסטער אײלבערט, אויב מען האט זיך אנגעהויבן אין דעם פראצעס פון אראפקלאפן, ווערט גערעכנט פאר שכחה.
ביז ווען ווערט דער בעל־הבית גערעכנט ווי איינער וואס איז נאך פארנומען מיטן קלייבן:
די משנה שטעלט פעסט: "כל זמן שיש לו תחתיו - יש לו בראשו". כל־זמן ס'זענען נאך געבליבן אײלבערטן אונטער דעם בוים וואס מען האט נאך ניט אויפגעקליבן, ווערן די פירות אויבן אויפן בוים ניט גערעכנט פאר שכחה. ווייל דער בעל־הבית וועט זיך נאך אומקערן צו יענע אײלבערטן אונטער דעם בוים, וואס זיי האט ער ניט פארגעסן, אפילו אויב ער האט פארגעסן די פירות אויבן - וועט ער זיך ביי זיין אומקערן אויך אן זיי דערמאנען.
רבי מאיר פארברייטערט די צייט אפילו ביז אַ שפעטערן שלב אין דעם פראצעס: כל־זמן ס'איז נאך ניט אריבער דער מחבט - אַ שטעקן מיט וועלכן מען פלעגט קלאפן אין די צווייגן כדי אראפצואווארפן די באהאלטענע אײלבערטן - איז דא ניט קיין שכחה. אפילו אויב ס'זענען שוין ניט געבליבן קיין אײלבערטן אונטער דעם בוים און מען האט זיי אלע אויפגעקליבן, כל־זמן מען האט נאך ניט געטאן דעם פראצעס פון קלאפן, ווערן די פארגעסענע אײלבערטן ניט גערעכנט פאר שכחה. אבער אז מען האט שוין באנוצט דעם מחבט און דער בעל־הבית איז ווייטער געגאנגען - איז דאס שכחה.
צום סך־הכל: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט צוויי פאלן וואו אַן אײלבערט וואס מען האט פארגעסן ווערט ניט גערעכנט פאר שכחה: אַן אײלבערט וואס שטייט אין צענטער פון דריי שורות צווישן צוויי מלבנים - סיי צוליב זיין צענטראלן ארט און סיי צוליב זיין באהאלטן זיין; און אַן אײלבערט וואס האט אין זיך צוויי סאה - צוליב זיין גרייס. ביידע דינים זענען געזאגט געווארן דווקא איידער מען האט זיך אנגעהויבן צו קלייבן, אבער אז מען האט זיך אנגעהויבן - אפילו דער נטופה־אײלבערט אין זיין צייט ווערט שכחה. און מען האט זיך געטיילט ביז ווען ווערט דער בעל־הבית גערעכנט פארנומען מיטן קלייבן: כל־זמן ס'איז דא אונטער אים איז דא אויבן ביי אים, און לויט רבי מאיר - ביז ס'וועט אריבער דער מחבט.