פאה, פרק ו', משנה ב'. די דאזיקע משנה רעדט וועגן דעם מחלוקת צווישן בית שמאי און בית הלל אין דער פראגע וואס ווערט גערעכנט פאר שכחה.
תוכן המשנה:
א בינטל תבואה וואס ליגט לעבן איינעם פון פיר באזונדערע ערטער, און דער בעל השדה האט עס פארגעסן:
"גפה" - א שטיינערנער פלויט, וואס איז נישט צוזאמענגעבונדן מיט ליים, נאר שטיינער וואס ליגן איינער אויפן צווייטן.
"גדיש" - א גרויסע קופע פון בינטלעך תבואה.
"בקר" - דער ארט וואו מען האלט די בהמה.
"כלים" - דער ארט וואו מען לייגט די אקערגעצייג.
דער מחלוקת צווישן בית שמאי און בית הלל:
בית שמאי: דאס איז נישט קיין שכחה, ווייל די זאכן וואס דאס בינטל ליגט לעבן זיי דינען פאר איר ווי א סימן, און אפילו אויב דער בעל הבית געדענקט עס איצט נישט, וועט ער סוף כל סוף דערמאנען.
בית הלל: דאס איז יא שכחה. דער סימן וואס איז בייַ איר זייַט איז נישט גענוג צו מבטל זייַן דעם דין שכחה, און פון דער שעה וואס ער האט עס פארגעסן - איז עס פארגעסן, און עס געהערט צו די ארימעלייַט.
די שיטה פון רבי אליעזר אין ירושלמי:
דער ירושלמי לערנט אונדז אז דער דאזיקער נוסח פון דעם מחלוקת איז לויט דער הבנה פון רבי יהושע, בעת רבי אליעזר פארשטייט דעם מחלוקת פון בית שמאי און בית הלל אויף אן אנדער אופן.
לויט רבי אליעזר דארף מען טיילן צווישן צוויי פעלער:
א בינטל וואס ליגט סתם: א בינטל וואס ליגט לעבן איינעם פון די דאזיקע זאכן - גפה, גדיש, בקר אדער כלים - און מען האט עס פארגעסן, זייַנען אלע מודה, בית שמאי און בית הלל, אז דאס איז יא שכחה. דאס וואס עס ליגט לעבן א סימן פארמיידט נישט אז עס זאל זייַן פארגעסן, און עס געהערט צו די ארימעלייַט.
א בינטל וואס מען האט אויפגעהויבן: אין וואס האבן זיי זיך געטיילט? אין א בינטל וואס דער מענטש האט עס אויפגעהויבן כדי צו ברענגען עס אין שטאט אדער אין זייַן וווינארט, און האט עס אוועקגעלייגט לעבן יענער גפה אדער גדיש אדער בקר אדער כלים, און דערנאך האט ער עס פארגעסן. בית שמאי זאגן אז דאס איז נישט קיין שכחה, ווייַל ער האט עס שוין קונה געווען מיטן אויפהייבן; און בית הלל זאגן אז עס איז נאך אלץ יא שכחה, ווייַל ער האט עס דערנאך פארגעסן.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז בית שמאי און בית הלל האבן זיך געטיילט וועגן א בינטל וואס ליגט לעבן א קלארן סימן - גפה, גדיש, בקר אדער כלים. לויט רבי יהושע האבן זיי זיך געטיילט וועגן א בינטל וואס ליגט סתם: פאר בית שמאי איז דאס נישט קיין שכחה מחמת דעם סימן, און פאר בית הלל איז דאס יא שכחה. און לויט רבי אליעזר, בייַ א בינטל וואס ליגט סתם זייַנען אלע מודה אז דאס איז יא שכחה, און זיי האבן זיך נאר געטיילט וועגן א בינטל וואס מען האט אויפגעהויבן צוליב ברענגען און האט עס דארט אוועקגעלייגט און פארגעסן, אז פאר בית שמאי האט ער עס שוין קונה געווען און פאר בית הלל חל נאך אלץ אויף עס דער דין שכחה.