ערלה, פרק צווייטער, משנה ט"ז. אין די פריערדיקע משנה האבן מיר גערעדט וועגן תרומה און כלאי הכרם וואס מישן זיך צוזאמען, און וועגן דער פראגע צי דער צוזאמענקום שאפט אן איסור, אין וועלכער תנא קמא און רבי שמעון האבן זיך געטיילט. דער אינטערעסאנטער פונקט דארטן איז געווען אז די תרומה איז מותר פאר א כהן: וויבאלד די תרומה אליין האט נישט גענוג צו שאפן אן איסור, און אויך די כלאי הכרם אליין האבן נישט גענוג צו שאפן אן איסור, נאר בלויז אין זייער צוזאמענקום, איז דאס פאר א כהן מותר, און פאר איינעם וואס איז נישט קיין כהן אסור.
אונדזער משנה איז ענלעך אין איר געדאנק צו דער פריערדיקער משנה, און האנדלט וועגן קרבנות: א שטיקל פון קדשי קדשים וואס איז געקאכט געווארן מיט אנדערע שטיקלעך.
הקדמה - קדשי קדשים און קדשים קלים:
קדשי קדשים - די וואס ווערן געגעסן, ווערן נאר געגעסן פאר כהנים.
קדשים קלים - ווערן געגעסן פאר יעדן איד, ווי לאנג ער איז טהור און נישט טמא.
פיגול און נותר:
פיגול - ווען דער כהן, בשעת ער האט געטאן איינע פון די עבודות פון קרבן, האט געהאט אין זינען צו טאן אן עבודה פון די עבודות פון קרבן, אדער עסן דערפון אויסער זיין ראוי'ער צייט. די כוונה מאכט דעם בשר פון קרבן אליין א פיגול, און ער איז אסור צום עסן.
נותר - בשר פון א קרבן וואס איז געבליבן איבער זיין ראוי'ער צייט צום עסן, און וויבאלד די צייט איז אריבער ווערט עס מער נישט געגעסן פאר קיין מענטש.
דער יסוד'דיקער אונטערשייד צווישן זיי: קדשי קדשים זענען מותר פאר כהנים און אסור פאר א זר, אבער פיגול און נותר זענען אסור פאר אלעמען, אריינגערעכנט די כהנים אליין.
דער פאל אין דער משנה:
"חתיכה של קדשי קדשים ושל פיגול ושל נותר שנתבשלו עם החתיכות" - א שטיקל בשר פון קדשי קדשים, וואס ווערט געגעסן נאר פאר כהנים, און א שטיקל בשר פון פיגול און פון נותר, וואס איז אסור פאר אלעמען, זענען געקאכט געווארן מיט אנדערע שטיקלעך פון חולין, וואס זענען בכלל נישט קיין קרבן. עס רעדט זיך אין א מצב וואו דער טעם פון יעדע איינע פון די שטיקלעך פאר זיך אליין האט נישט גענוג צו זיין דערקענט אין די שטיקלעך פון היתר, נאר בלויז אין דעם צוזאמענקום פון ביידע צוזאמען.
"אסור לזר ומותר לכהנים":
פאר א זר, איינעם וואס איז נישט קיין כהן, איז די תערובת אסור: דער זר איז אסור אין קדשי קדשים און אסור אין פיגול און אין נותר, און וויבאלד ביידע איסורים זענען אויף אים אסור אין א גלייכער מאס, מישן זיי זיך צוזאמען צום שיעור וואס איז דערקענט אין די שטיקלעך חולין און מאכן זיי אסור.
פאר א כהן, פארקערט, זענען די שטיקלעך חולין מותר: די איינציקע זאך וואס איז אויף אים אסור איז דער פיגול און נותר, און זייער טעם אליין האט נישט גענוג צו זיין דערקענט אין די שטיקלעך אין דער תערובת. די קדשי קדשים זענען פאר אים מותר, און דעריבער האבן זיי נישט די קראפט זיך מיטצומישן און דערגאנצן דעם שיעור פונעם איסור, און דער כהן איז מותר צום עסן.
די שיטה פון רבי שמעון:
"רבי שמעון מתיר לזר ולכהנים" - רבי שמעון איז מתיר די תערובת נישט בלויז פאר א כהן נאר אפילו פאר א זר, כאטש דער זר איז אסור סיי אין קדשי קדשים און סיי אין פיגול און אין נותר. זיין מיינונג איז אז צוויי פארשידענע איסורים מישן זיך נישט צוזאמען צו שאפן אן איסור.
צוזאמנפאסונג: די דאזיקע משנה זעצט פאר דעם יסוד פון דער פריערדיקער משנה אין די ענינים פון קרבנות. א שטיקל קדשי קדשים און א שטיקל פיגול און נותר וואס זענען געקאכט געווארן מיט שטיקלעך חולין, און דער טעם פון יעדע איינע פון זיי אליין האט נישט גענוג צו זיין דערקענט, לויט תנא קמא מישן זיי זיך צוזאמען צו מאכן די תערובת אסור אויף א זר, ווייל ביידע זענען אויף אים אסור, אבער פאר א כהן איז מותר, וויבאלד די קדשי קדשים זענען פאר אים מותר און אין פיגול און נותר אליין איז נישטא דער שיעור וואס איז דערקענט. און רבי שמעון איז מתיר אפילו פאר א זר, לויט זיין שיטה אז צוויי פארשידענע איסורים מישן זיך נישט איינער מיטן צווייטן.