ערלה, פרק צווייטער, משנה ט"ו. די דאזיקע משנה איז כמעט אידענטיש מיט דער פריערדיקער משנה, וואס האט גערעדט וועגן צירוף פון איסורים, נאר וואס אנשטאט שאור רעדט זי וועגן געווירצן.
דער לשון פון דער משנה:
"תבלין של תרומה ושל כלאי הכרם שנפלו לתוך הקדירה" - א געווירץ פון תרומה און א געווירץ פון כלאי הכרם וואס זענען אריינגעפאלן אין א טאפ מיט שפייז וואס קאכט זיך.
"לא באלו כדי לתבל ולא באלו כדי לתבל" - אין יעדער געווירץ פאר זיך, סיי דאס פון תרומה און סיי דאס פון כלאי הכרם, איז נישט גענוג צו מאכן א טעם פון געווירץ, און מען קען נישט פארשמעקן יעדער איינעם באזונדער; נאר דורך זיי צוזאמען קען מען זיי פארשמעקן.
"ונצטרפו וטבלו" - די תרומה און די כלאי הכרם האבן זיך צוזאמענגעשלאסן און האבן פארווירצט די שפייז.
דער דין פון דער משנה:
"אסור לזרים ומותר לכהנים" - דער זר, וואס איז נישט קיין כהן, איז אסור סיי אין תרומה און סיי אין כלאי הכרם, און דעריבער שליסן זיך די צוויי איסורים צוזאם צו פארווערן אים די מישונג. אבער פארן כהן איז ערלויבט, ווייל תרומה איז אים מותר, און אין דעם געווירץ פון כלאי הכרם אליין איז נישט גענוג צו פארווירצן די שפייז.
"רבי שמעון מתיר לזרים ולכהנים" - רבי שמעון איז מתיר די מישונג אפילו פארן זר, און זי איז אים נישט אסור, הגם אז סיי תרומה און סיי כלאי הכרם זענען אים אסור. זיין מיינונג איז אז צוויי פארשידענע סארטן איסורים שליסן זיך נישט צוזאם איינער מיטן אנדערן.
די פראגע פון די מפרשים: וואס איז דער חידוש פון דער דאזיקער משנה?
די מפרשים האבן שווער צו פארשטיין פארוואס מען דארף די דאזיקע משנה, ווייל לכאורה איז זי נאר א איבערחזרונג פון דער פריערדיקער משנה.
עס זענען דא וואס טייטשן אז די געווירצן זענען אביסל אנדערש ווי דער שאור: ביים שאור, הגם אז עס רעדט זיך פון צוויי איסורים וואס זענען אסור געווארן פון כח פון פארשידענע פרשיות - כלאי הכרם און תרומה - איז אבער דער סארט שפייז אליין דאך איינער, שאור און שאור. אנטקעגן דעם זענען די געווירצן פארשידענע סארטן געווירצן איינער פונעם אנדערן, און נישט אלע געווירצן זענען גלייך. דעריבער וואלט געווען א פלאץ צו מיינען אז אין דעם פאל וואלט אפילו דער תנא קמא מסכים געווען צו רבי שמעון און געזאגט אז די זאכן שליסן זיך נישט צוזאם. קומט די משנה און לערנט אז עס איז נישטא קיין חילוק צווישן זיי: געווירץ און שאור זענען אין דער זעלבער מחלוקת פון די חכמים און רבי שמעון.
צום סך הכל: די דאזיקע משנה חזרט איבער דעם דין פון צירוף וואס איז אין דער פריערדיקער משנה, נאר וואס זי רעדט וועגן א געווירץ פון תרומה און פון כלאי הכרם וואס אין יעדער איינעם אליין איז נישט גענוג צו פארווירצן, און דורך זיי צוזאם האבן זיי פארווירצט דעם טאפ. לויט די חכמים שליסן זיך די צוויי איסורים צוזאם און פארווערן די מישונג פארן זר, בעת פארן כהן איז זי מותר. לויט רבי שמעון שליסן זיך פארשידענע איסורים נישט צוזאם, און דעריבער איז די מישונג מותר סיי פאר זרים און סיי פאר כהנים. דער חידוש פון דער משנה איז אז אפילו ביי געווירצן, וואס זענען פארשידענע סארטן איינער פונעם אנדערן, האבן זיך די תנאים צעטיילט אזוי ווי זיי האבן זיך צעטיילט ביים שאור.