פאר אונדז איז משנה י"א אין פרק ב' פון מסכת ערלה. דער הויפט ענין דא איז דער דין פון 'זה וזה גורם': ווען אן איסור און אן היתר קומען צוזאמען און ווירקן בשותפות איין פעולה, איז דאס רעזולטאט מותר אדער אסור. אין דער שאלה האבן זיך צעטיילט די תנאים אין אונדזער משנה.
לשון המשנה:
"שאור של חולין ושל תרומה שנפלו לתוך עיסה, לא בזה כדי לחמץ ולא בזה כדי לחמץ, וצירפו וחימצו" - צוויי סארטן שאור זענען אריינגעפאלן אין איין עיסה: איינער פון חולין און איינער פון תרומה. אין יעדן איינעם באזונדער איז נישט געווען גענוג כח צו פארזייערן די עיסה, אבער אין זייער צוזאמענשלוס האט זיך געפונען גענוג צו זי פארזייערן.
שיטת רבי אליעזר:
רבי אליעזר זאגט "אחר האחרון אני בא" - מען גייט נאך דעם שאור וואס איז אריינגעפאלן צולעצט:
איז דער שאור פון תרומה אריינגעפאלן צולעצט - ווערט די עיסה גערעכנט ווי תרומה און אסור פאר דעם וואס איז נישט קיין כהן.
איז דער שאור פון חולין אריינגעפאלן צולעצט - איז די עיסה מותר.
די באגרעניצונג פון דער גמרא אין פסחים:
די גמרא אין פסחים באגרעניצט די ווערטער פון רבי אליעזר: זיין היתר אין דעם פאל וואו דער חולין איז אריינגעפאלן צווייטער איז געזאגט געווארן דווקא ווען דער שאור פון תרומה איז אראפגענומען געווארן פון דער עיסה איידער דער שאור פון חולין איז אריינגעפאלן, אזוי אז עס איז נישט געבליבן נאר די תוצאות און די השפעה פון דעם שאור פון תרומה, און נישט דער שאור אליין. אין די אומשטענדן איז די עיסה מותר, ווייל דער אסורער שאור עקזיסטירט מער נישט.
אבער אויב דער שאור פון תרומה געפינט זיך נאך אין דער עיסה - איז דא א פראבלעם, וויבאלד רבי אליעזר האלט אז 'זה וזה גורם' איז אסור: דער צוזאמענשלוס פון דעם כח פון שאור פון תרומה מיטן כח פון שאור פון חולין אסר'ט די עיסה. געפינט זיך אז דער היתר אין דעם פאל וואו דער חולין איז אריינגעפאלן צולעצט קומט אינגאנצן דערפון וואס דער שאור פון תרומה איז שוין נישטא, און עס איז פון אים נישט געבליבן נאר זיין טעם און השפעה.
שיטת חכמים:
"וחכמים אומרים: בין שנפל איסור בתחילה בין בסוף, לעולם אין אוסר עד שיהא בו כדי להחמיץ" - לויט די חכמים איז נישטא קיין נפקא מינה צי דער איסור, דאס איז דער שאור פון תרומה, איז אריינגעפאלן ערשטער אדער צווייטער. די עיסה ווערט נאר אסור אויב דער שאור פון תרומה פאר זיך אליין האט א כח צו פארזייערן. קען ער פארזייערן מיט זיין כח אליין - איז זי אסור, און אויב נישט - איז זי מותר.
און די ווערטער פון די חכמים זענען געזאגט געווארן אפילו ווען דער שאור פון תרומה עקזיסטירט נאך אין דער עיסה, וויבאלד לויט זייער שיטה איז 'זה וזה גורם' מותר: ווען צוויי פארשידענע גורמים קומען צוזאמען צו פארזייערן, איז דאס רעזולטאט מותר. עס איז נישטא קיין איסור נאר ווען דער איסור איז מסוגל אויסצופירן די חימוץ מיט זיין אייגענעם כח.
לסיכום: אין דער משנה האבן זיך צעטיילט די תנאים אין דעם דין פון 'זה וזה גורם'. רבי אליעזר זאגט "אחר האחרון אני בא", און לויט זיין שיטה איז 'זה וזה גורם' אסור, און דעריבער איז די עיסה נאר מותר ווען דער שאור פון תרומה איז אראפגענומען געווארן און עס זענען נישט געבליבן נאר זיינע השפעות. די חכמים האלטן אז 'זה וזה גורם' איז מותר, און לויט זיי ווערט די עיסה נישט אסור - סיי ווען דער איסור איז אריינגעפאלן צום אנהויב און סיי צום סוף - נאר אויב עס איז אין דעם שאור פון תרומה פאר זיך אליין גענוג צו פארזייערן.