אונדזער הלכה: פרק ב', משנה ט'. די דאזיקע משנה איז א המשך צו די געדאנקען וואס מען האט באהאנדלט אין דער פריערדיקער משנה, וואו מיר האבן זיך פארנומען מיט א שאור פון חולין און א שאור פון איסור וואס זענען אריינגעפאלן אין איין עיסה.
דער פאל וואס שטייט פאר אונדז:
ווי אין דער פריערדיקער משנה, איז א "שאור של חולין" - א מותרדיקער שאור - אריינגעפאלן אין אן עיסה וואס איז מותר. נאר דא האט די עיסה שוין געכאפט החמצה פונעם כח פונעם מותרדיקן שאור, דאס הייסט עס איז שוין געווארן חמץ. דערנאך איז אריינגעפאלן א "שאור של תרומה" אדער א "שאור של כלאי הכרם", וואס אויך אין אים איז דא גענוג צו מאכן החמצה, אבער די החמצה איז שוין געשען פריער.
די מיינונג פון תנא קמא - אסור:
לויט דעם תנא קמא איז די עיסה אסור. אויף דער אויבנאויף האט דער אסורדיקער שאור גארנישט צוגעגעבן, ווייל דער חמץ איז דאך שוין געווארן; אבער אין דער אמתן האט ער יא צוגעגעבן: א זאך וואס האט געכאפט א טאפעלטע החמצה, מיט א טאפעלטער מאס שאור, האט א גרעסערן כח צו מאכן החמצה און איבערצוגעבן החמצה צו אנדערע עיסות וואס וועלן קומען דערנאך. צוליב די צוויי פארשיידענע שאורים וואס זענען אריינגעפאלן אין איר, איז איר יכולת איבערצוגעבן די החמצה גרעסער און גרינגער.
די מיינונג פון רבי שמעון - מותר:
רבי שמעון איז מתיר, פון צוויי טעמים:
די החמצה איז געשען פונעם היתר: די עיסה איז שוין געווארן חמץ פונעם כח פונעם מותרדיקן שאור, און דעריבער ווען עס קומט אריין דער איסור, האט ער אויף איר קיין השפעה נישט.
דער צוגעגעבענער שאור ווירקט צום שלעכטן: אויב שוין, שאדט די צוגאב שאור, ווייל זי מאכט די עיסה מער פארזייערט ווי עס דארף צו זיין, און דאס איז נישט קיין נוצן נאר פארקערט.
די מחלוקת פון די מפרשים:
די מפרשים האבן זיך צעטיילט צי רבי שמעון, וואס איז דא מתיר, איז אויך מתיר אינעם פאל פון דער פריערדיקער משנה. דארט איז דער שאור של חולין וואס איז מותר אריינגעפאלן אין דער עיסה, אבער עס האט נאך נישט געשאפן קיין חמץ, און ערשט דערנאך איז אריינגעפאלן א שאור פון איסור. עס זענען דא וואס האבן פארשטאנען אז אויך דארט וועט רבי שמעון זאגן אז דער אסורדיקער שאור האט קיין השפעה נישט, ווייל סוף כל סוף איז זיין השפעה א נעגאטיווע: כאטש די החמצה ווערט געשען מיט א גרעסערער גיכקייט, ווירקט דער ריבוי שאור צום שלעכטן אין דער עיסה, און דעריבער וועט אויך דארט די עיסה זיין מותר.
צום סך הכל: אין דער דאזיקער משנה ווערט באהאנדלט א פאל וואו די עיסה האט צוערשט געכאפט החמצה פונעם כח פון א שאור פון היתר, און ערשט דערנאך איז אריינגעפאלן א שאור של תרומה אדער פון כלאי הכרם. דער תנא קמא איז אוסר, ווייל די טאפעלטע החמצה פארגרעסערט דעם כח פון דער עיסה צו מאכן החמצה אין אנדערע עיסות; רבי שמעון איז מתיר, ווייל די החמצה איז שוין געשען פונעם היתר, און די צוגאב שאור שאדט אפילו. און די מפרשים האבן זיך צעטיילט צי די דאזיקע מיינונג פון רבי שמעון ווערט געזאגט אויך אינעם פאל פון דער פריערדיקער משנה.