ערלה, פרק ב', משנה ו'. ווי מיר האָבן דערמאָנט, איז דער כלל פֿון ביטול אין אחד ומאה ביי תרומה, און אין אחד ומאתים ביי ערלה און כלאי הכרם, געזאָגט געוואָרן דווקא ווען עס רעדט זיך פֿון מין במינו, דאָס הייסט ווען דער איסור און דער היתר וווּ ער פֿאַלט אַריין זענען פֿון די זעלבע גאַטונג און פֿון דעם זעלבן מין.
צוויי אופֿנים אין דין הביטול:
מין במינו: דער ביטול ווערט באַשטימט לויט דעם צאָלמעסיקן פֿאַרהעלטעניש: אחד ומאה ביי תרומה, און אחד ומאתים ביי ערלה און כלאי הכרם.
מין בשאינו מינו: מען גייט נאָך דעם טעם, דאָס הייסט לויט דער מעגלעכקייט צו פֿאַרזוכן דעם איסור אָדער עס צו דערפֿילן. דער געוויינטלעכער שיעור איז אחד בשישים, און אויב עס רעדט זיך פֿון אַ זאַך וואָס האָט די כּוח צו זייערן (חמץ מאַכן) און צו פֿאַרווירצן, וואָס איר דרגה פֿון דערפֿילן איז העכער, קען זיין אַ שיעור אַ סך גרעסער: אחד במאתים, אין דריי הונדערט אָדער אין פֿיר הונדערט. אַ פּינקטלעכן שיעור האָבן מיר נישט אין האַנט.
לשון המשנה:
די משנה הייבט אָן: "אולם אמרו". און אויף וואָס האָבן זיי געזאָגט? "כל המחמץ ומתבל במדומע להחמיר" - דאָס איז די זאַך וואָס איז געזאָגט געוואָרן אין די צוויי פֿריערדיקע משניות, און אין משנה ד': אַ זאַך וואָס האָט די כּוח צו זייערן אָדער צו פֿאַרווירצן די מישונג, איר דין איז להחמיר, און מיר באַציִען זיך צו איר נישט ווי בטל אַפֿילו אין אַ פֿאַרהעלטעניש פֿון אחד ומאה ביי תרומה. און דאָס אַלץ איז אין מין במינו, ווען דער איסור און דער היתר זענען די זעלבע זאַך ממש, למשל אַז ביידע זענען ווייצן מעל.
און די משנה גיט צו: "לקולא ולחומרא" - אַ מאָל איז דער דין להקל און אַ מאָל להחמיר. אין מין בשאינו מינו, ווען עס רעדט זיך פֿון צוויי פֿאַרשידענע גאַטונגען, למשל אַז דער איינער איז גערשטן און דער אַנדערער ווייצן, קען דער דין זיין להחמיר. די זאַך וועט זיך אויסטייטשן אין דער קומענדיקער משנה; אונדזער משנה האַנדלט אין מין במינו.
ווי קומט די זאַך צום אויסדרוק?
"שאור של חיטים שנפל לתוך עיסת חיטים ויש בו כדי לחמץ" - אַ זייערטייג געמאַכט פֿון ווייצן מעל וואָס איז אַריינגעפֿאַלן אין אַ טייג פֿון ווייצן, און עס איז אין אים דער שיעור און דאָס פֿאַרהעלטעניש וואָס איז גענוג צו זייערן דעם טייג. און אין דעם זאָגט די משנה: "בין שיש בו לעלות באחד ומאה ובין שאין בו לעלות באחד ומאה" - דער איסור איז נוהג אין יעדן פֿאַל.
עס איז אין אים כדי לחמץ: אסור סיי אַז עס איז אין אים אַ פֿאַרהעלטעניש פֿון אחד ומאה און סיי אַז נישט, און עס איז גענוג דערמיט וואָס דאָס זייערן ווערט געטאָן דורך דעם איסור.
"אין בו לעלות באחד ומאה": אַפֿילו אויב עס איז נישט אין אים כדי לחמץ, אָסרט דער עצם פֿאַקט וואָס עס איז נישט אין אים לפֿחות אחד ומאה. וואָרעם אין מין במינו, ווי אין דעם פֿאַל פֿאַר אונדז, פֿאָדערט זיך דאָס יסודותדיקע פֿאַרהעלטעניש פֿון אחד ומאה ביי תרומה (און ביי ערלה: אחד ומאתים), און וואָס נאָר די מישונג איז ווייניקער פֿון דעם איז דאָ אַ פּראָבלעם.
עס קומט אויס, אַז ביי אַ זאַך וואָס האָט די כּוח צו שאַפֿן פֿאַרווירצונג אָדער זייערן קען זיך פֿאָדערן אַ פֿאַרהעלטעניש גרעסער פֿון אחד ומאה, אָבער דער מינימום־שוועל פֿון אחד ומאה פֿאָדערט זיך אין יעדן פֿאַל.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז דער כלל פֿון ביטול לויט אַ צאָלמעסיקן פֿאַרהעלטעניש, אחד ומאה ביי תרומה און אחד ומאתים ביי ערלה און כלאי הכרם, איז געזאָגט געוואָרן אין מין במינו, אָבער אין מין בשאינו מינו גייט מען נאָך דעם טעם. נאָך האָבן מיר געלערנט אַז אַ זאַך וואָס זייערט און פֿאַרווירצט, איר דין איז להחמיר, און דעריבער איז אַ זייערטייג פֿון ווייצן וואָס איז אַריינגעפֿאַלן אין אַ ווייצן־טייג אסור סיי אַז עס איז אין אים לעלות באחד ומאה און סיי אַז נישט: אויב עס איז אין אים כדי לחמץ, מחמת דעם זייערן, און אויב עס איז נישט אין אים כדי לחמץ, מחמת דעם פֿעלן פֿונעם פֿאַרהעלטעניש פֿון אחד ומאה.
אין דער קומענדיקער משנה וועלן מיר האַנדלען אין מין בשאינו מינו, און אין די אופֿנים אין וועלכע די זאַך קומט לקולא ולחומרא.