ערלה, פרק א', משנה ז'. די דאזיקע משנה רעדט וועגן די פארשידענע חלקים פונעם פרוכטבוים, און וועגן דער פראגע וועלכע פון זיי זענען אונטערווארפן צו די דינים פון ערלה און וועלכע נישט.
פיר חלקים וואס האבן נישט קיין מעמד פון א פרי:
"העלים" - די בלעטער פונעם בוים.
"והלולבים" - די זייער ווייכע צווייגלעך.
"ומי גפנים" - די פליסיקייט וואס גייט ארויס פונעם וויינשטאק ווען מען שנייַדט אים אין די טעג פון ניסן.
"והסמדר" - די קליינטשיקע פרוכט וואס ווערט זעען נאך דעם ווי די בליִונג גייט ארויס, א זייער קליינע פרוכט וואס אין איר איז באהאלטן דער פאטענציאל צו וואקסן.
אלע די דאזיקע זאכן זענען "מותרין" - אין דריי ענינים:
בערלה - זיי זענען נישט אונטערווארפן צו די דינים פון ערלה.
וברבעי - אויך אין דעם פערטן יאר זענען זיי נישט אונטערווארפן צו די דינים פון נטע רבעי, וואס דארף אַרויפגעטראגן ווערן קיין ירושלים.
ובנזיר - דער נזיר, וואס טאר נישט עסן ווייַנטרויבן און אלץ וואס קומט פון ווייַנטרויבן, מעג זיי, ווייַל זיי ווערן נישט גערעכנט פאר ווייַנטרויבן.
"ואסור באשרה":
אבער אויב עס רעדט זיך וועגן א בוים אדער א ווייַנשטאק וואס מען האט געדינט אלץ עבודה זרה, וואס הייסן אשרה, וועלן אלע די דאזיקע זאכן זיין אסור אלץ א חלק פונעם בוים. דער טעם דערצו: ביי אשרה און ביי עבודה זרה שטייט געשריבן "לא ידבק בידך מאומה מן החרם" - עס זאל נישט פארבלייַבן אין דיין האנט אפילו די קלענסטע זאך פון דעם וואס איז נישט מותר. דעריבער איז אפילו די קלענסטע הנאה, און אפילו די סאמע זייטיקע הנאה, א פראבלעם, און דאס איז דער אונטערשייד פון אשרה קעגן די אנדערע איסורים.
די מיינונג פון רבי יוסי:
רבי יוסי זאגט: "הסמדר אסור" - דער סמדר איז אסור פון דין ערלה. דער סמדר, ווי געזאגט, איז די קליינטשיקע פרוכט וואס גלייַך נאך דעם פאלן די בלומען, און לויט רבי יוסי האט ער א מעמד פון א פרי - דאס איז די פרוכט אליין, נאר זי האט זיך נאך נישט אנטוויקלט.
די מחלוקת פון רבי אליעזר און רבי יהושע אינעם דין פון 'המעמיד':
קודם דארף מען פארשטיין דעם באגריף 'מעמיד': אינעם פראצעס פון מאכן קעז האט מען זיך געהאלפן מיט פארשידענע מאטעריאלן כדי צו שטעלן די מילך. עס איז מסתבר אז ווען די קיבה איז נישט געווען צו דער האנט, אדער כדי צו העלפן דער פעולה פון דער קיבה, האט מען זיך באנוצט מיט אנדערע מאטעריאלן, און א טייל פון זיי זענען געווען צוגאב-פראדוקטן פון פירות.
רבי אליעזר זאגט: "המעמיד בשרף ערלה - אסור". דאס הייסט, דער וואס שטעלט קעז מיטן זאפט פון א בוים פון ערלה, איז אסור.
האט רבי יהושע געזאגט: "שמעתי בפירוש" - איך האב געהערט בפירוש, און ער האט געטיילט צווישן צוויי סארטן זאפט:
"שהמעמיד בשרף עלים ובשרף עיקרים - מותר" - דער וואס שטעלט קעז מיטן זאפט וואס גייט ארויס פון די בלעטער אדער מיטן זאפט וואס גייט ארויס פון די וואָרצלען, איז מותר, ווייַל דער דאזיקער זאפט ווערט נישט גערעכנט אלץ א חלק פונעם פרי.
"בשרף הפגים - אסור" - די פגים זענען די פירות וואס האבן זיך נישט אויסגעצייַטיקט, וואס זענען נאך נישט אינגאנצן צייַטיק, און דער זאפט וואס גייט פון זיי ארויס איז אסור, "לפי שהוא פרי" - דער דאזיקער זאפט האט א מעמד פון א פרי, ווייַל ער גייט ארויס פונעם פרי אליין.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז די בלעטער, די לולבים, מי גפנים און דער סמדר ווערן נישט גערעכנט פאר א פרי, און דעריבער זענען זיי מותר ביי ערלה, ביי רבעי און ביי נזיר, אבער ביי אשרה זענען זיי אסור צוליב "לא ידבק בידך מאומה מן החרם". רבי יוסי איז חולק און איז אוסר דעם סמדר, ווייַל ער האט א מעמד פון א פרי. אינעם דין פון 'המעמיד' איז רבי אליעזר אוסר דעם וואס שטעלט קעז מיטן זאפט פון ערלה, און רבי יהושע טיילט: דער זאפט פון די בלעטער און וואָרצלען איז מותר, ווייַל ער איז נישט קיין חלק פונעם פרי, אבער דער זאפט פון די פגים איז אסור, ווייַל ער גייט ארויס פונעם פרי אליין.