נדה, פרק י', משנה ז'. די משנה רעדט וועגן א פרוי וואס האט געהאט א קינד און איז יעצט אין אירע טעג פון דם טוהר, יענע צייט נאך דער געבורט וואס דאס בלוט וואס גייט פון איר ארויס מאכט זי נישט קיין נדה, נאר עס איז לויט הלכה א ריין בלוט. די פראגע איז ווי ווייט האלט זיך אן די טהרה ווען עס גייט אן קדשים, געהייליקטע עסן און קרבנות.
די ערשטע הלכה
"בראשונה היו אומרים": די פריערדיקע הלכה וואס די חכמים האבן איבערגעגעבן האט אויף אזא פרוי נישט ארויפגעלייגט קיין שום איינשרענקונג. די משנה רופט זי "היושבת על דם טוהר", איינע וואס זיצט אין אירע טעג פון ריינעם בלוט. אין אזא מצב האט מען איר ערלויבט "היתה מערה מים לפסח", אויסצוגיסן די וואסער וואס מען נוצט צום אויסשווענקען און צוריכטן דעם קרבן פסח. און פארוואס נישט? דאס בלוט וואס זי זעט אין דער צייט טראגט אין זיך גארנישט קיין טומאה, אירע הענט קומען קיינמאל נישט אן אין די וואסער וואס זי גיסט, און דער כלי פון וועלכן די וואסער גיסט זיך ארויס ווערט דורך איר נישט טמא. אזוי ווי גארנישט איז ביי איר טמא, און גארנישט פון אירס רירט זיך אן אין די וואסער, איז נישט געווען קיין סיבה זי אויסצושליסן פון דער ארבעט.
זיי האבן חוזר געווען און זיך מחמיר געווען
"חזרו לומר": די חכמים האבן שפעטער חוזר געווען פון זייער ווארט און זיך מחמיר געווען "לקדשים", אין זאכן וואס האבן צו טון מיט געהייליקטע עסן. איר מצב, האבן זיי יעצט געלערנט, איז "כמגע טמא מת", אזוי ווי איינער וואס האט זיך אנגערירט אן א מענטש וואס איז שוין געווארן טמא פון א מת; און די הלכה איז "כדברי בית הלל", די מיינונג פון בית הלל. אזא בארירונג מאכט בלויז אן אפגעלייטע, צווייטע מדריגה טומאה, אבער אפילו אזא נידעריקע מדריגה טומאה איז גענוג צו איינשרענקן איר חלק אין באהאנדלען די וואסער וואס מען דארף פארן קרבן פסח.
בית שמאי
בית שמאי לייגן צו: "אף כטמא מת", אפילו אזוי ווי א טמא מת אליין. לויט זיי איז איר מצב נישט די אפגעלייטע טומאה נאר די עיקר טומאה: מען רעכנט זי ווי איינער וואס האט אויפגענומען די טומאה גלייך פון א מת. די מעשה'דיקע נפקא מינה איז, אז אין אלץ וואס האט צו טון מיט קדשים איז זי לגמרי אויסגעשלאסן, זי האט גארנישט צו טון מיט די וואסער, און אויך נישט מיט דעם כלי.