נדה, פרק י', משנה ח'. די משנה געהערט צו די רייע מחלוקות צווישן בית שמאי און בית הלל וואס פארענדיקן די מסכתא. דא רעדט מען וועגן א פרוי וואס האט געזען בלוט אין די עלף טעג פון זיבה און איז דערנאך געגאנגען אין מקוה פריער ווי די הלכה ערלויבט, און וואס קומט ארויס דערפון סיי לגבי טומאה סיי לגבי דעם קרבן.
פאר מען קומט צום פאל אליין, לאמיר איבערחזרן די יסודות וואס ליגן דערונטער. דער ציקל אין דעם געביט פון הלכה טיילט זיך אויף אין צוויי אפטיילונגען: זיבן טעג וואס זענען אפגעטיילט פאר נדה, און דערנאך נאך עלף טעג אין וועלכע יעדע בלוטונג ווערט גערעכנט אויף זיבה. בלוט וואס קומט אין דעם צווייטן שטח קען מען נישט מאכן פאר בלוט פון א נדה, מען דארף עס באהאנדלען ווי בלוט פון א זבה. איין טאג פון זען מאכט זי צו וואס די משנה רופט שומרת יום כנגד יום: זי היט דעם קומענדיגן טאג, און זעט צי די בלוטונג קומט צוריק. קומט עס צוריק אויף א צווייטן טאג און נאכאמאל אויף א דריטן, דריי טעג נאכאנאנד, האט זי דעם פולן שטאנד פון א זבה גדולה, מיט אלע חומרות וואס דער שטאנד ברענגט מיט זיך.
דער ערשטער פאל אין דער משנה איז א פרוי וואס האט געזען בלוט דווקא אויפן לעצטן פון די טעג: "הרואה יום אחד עשר", איינע וואס זעט אויפן עלפטן טאג. פון רעכט וועגן איז זי א שומרת יום כנגד יום, און זי האט געדארפט אויסווארטן דעם קומענדיגן טאג צו זען צי עס וועט קומען נאך בלוט וואס וועט זי ווייטער טרייבן צום שטאנד פון א זבה גדולה. אזוי האט זי נישט געטון. "וטבלה לערב ושמשה": דעם זעלבן אבנט האט זי זיך געטובלט אין מקוה און געלעבט מיט איר מאן.
בית שמאי אומרים: "מטמאין משכב ומושב וחייבין בקרבן." לויט זיי בלייבט איר שטאנד פון א זבה, און ער איז א בועל זבה, א מאן וואס האט געהאט א בייווארענונג מיט א זבה. דערפון קומט ארויס צוויי זאכן: אלץ וואס זיי ליגן אויף אדער זיצן אויף ווערט טמא דורך זיי, און פון יעדן איינעם פון זיי ווערט מען שולדיג א קרבן חטאת.
בית הלל אומרים: "פטורין מן הקרבן." בית הלל לייקנט נישט אז דאס פארפאלק האט געטון וואס מען טאר נישט. פונדעסטוועגן, נאכן עלפטן טאג זענען אירע טעג פון זיבה אמת'ן זיין פארטיג, און עס איז נישט שייך אז זי זאל פון דעם זען ווערן א זבה גדולה. וואלט מען דא מחייב געווען א קרבן חטאת, וואלט זיך אויפגעשטעלט די פראבלעם פון ברענגען חולין, א געוויינטליכע בהמה, אין בית המקדש, און דערפאר וויל בית הלל נישט ארויפלייגן דעם חיוב.
די משנה גייט דערנאך אריבער צו א צווייטן, לייכטערן פאל: "טבלה ביום שלאחריו ושמשה את ביתה, ואחר כך ראתה." דא האט זי געווארט און זיך געטובלט אויפן קומענדיגן טאג, דעם צוועלפטן טאג, נאך די טעג פון זיבה, און דערנאך געלעבט מיט איר מאן, און ערשט שפעטער האט זי געזען בלוט.
בית שמאי אומרים אז זיי "מטמאין משכב ומושב" און פונדעסטוועגן זענען זיי "פטורין מן הקרבן." טובלען זיך איז דאן נאך נישט געווען פאר איר ערלויבט, און אויך נישט לעבן מיט איר מאן, דערפאר טראגט זי לויט בית שמאי נאך דעם שטאנד פון א זבה און ער דעם שטאנד פון א בועל זבה, און אלץ וואס זיי ליגן אדער זיצן דערויף נעמט אן טומאה פון זיי. אבער וואס אנבאלאנגט דעם קרבן, מאכט בית שמאי זיי דא פטור: מען איז נישט שולדיג קיין חטאת.
ובית הלל אומרים: "הרי זה גרגרן." בית הלל ענטפערט מיט א באשרייבונג פונעם מאן, נישט מיט א פסק אין טומאה. מען רופט אים א פרעסער: ער האט נישט די געדולד צו ווארטן, און נוצט אויס א טעכנישע עפענונג אין דין כדי צו זיין מגרה זיין תאווה. אבער למעשה קומט גארנישט ארויס פון וואס זיי האבן געטון. זייער משכב און מושב בלייבן ריין פון טומאה, און מען איז נישט שולדיג קיין קרבן.
די משנה ענדיגט זיך מיטן פאל וואו די צוויי בתי מדרשות טיילן זיך נישט. "ומודים", זיי זענען מסכים, "ברואה בתוך אחד עשר יום, וטבלה לערב ושמשה, שמטמאין משכב ומושב וחייבין בקרבן." וואו די בלוטונג איז געפאלן אינערהאלב די עלף טעג און נישט אויפן לעצטן טאג, און זי איז געגאנגען אין מקוה דעם זעלבן אבנט און געלעבט מיט איר מאן, איז דארט קיין שאלה נישט. אירע טעג פון זיבה גייען נאך אן און נאך זען איז נאך פאר איר שייך, דערפאר ווערט אלץ וואס זיי ליגן אויף אדער זיצן אויף טמא, און פון יעדן איינעם קומט א קרבן.
און אויב אין דעם זעלבן פאל האט זי "טבלה ביום שלאחריו ושמשה", זי האט געווארט און זיך געטובלט אויפן קומענדיגן טאג און דערנאך געלעבט מיט איר מאן, פסקנט די משנה: "הרי זו תרבות רעה, ומגען ובעילתן תלוין." דאס איז א שלעכטע פירונג, א הנהגה וואס מען זאל נישט אננעמען, און דער הלכה'שער אויספיר בלייבט הענגען. אלץ וואס זיי האבן אנגערירט און די בייווארענונג צווישן זיי בלייבן תלוי, מען ווארט אויפן רעשט פון דעם טאג אין וועלכן זי האט זיך געטובלט. זעט זי בלוט שפעטער דעם זעלבן טאג, ווערט איר טבילה בטל למפרע, אלץ וואס זי האט אנגערירט איז טמא למפרע, און זי מיט איר מאן זענען שולדיג א קרבן חטאת פארוואס זיי זענען געווען צוזאמען בשעת זי איז געווען א זבה. קומט אבער נישט קיין בלוט, איז גארנישט טמא און מען איז גארנישט שולדיג. וואס מען האט געטון בחפזון בלייבט, ביז דער טאג לאזט זיך אויס, אין א ספק.