נדה, פרק י', משנה ו'. די משנה פאר אונז נעמט זיך צו א באזונדער מצב: א פרוי איז נפטר געווארן, און דערנאך גייט ארויס בלוט פון איר גוף. וואספארא טומאה האט אזא בלוט: טומאת נידה, טומאת מת, ביידע צוזאמען, אדער גארנישט?
די משנה הייבט אן מיט'ן אויסלייגן דעם פאל. "האשה שמתה", א פרוי וואס איז געשטארבן, "ויצא ממנה רביעית דם", און א רביעית בלוט איז פון איר ארויסגעגאנגען. א רביעית איז א שיעור פון פליסיגקייט, ארום דריי און א האלב אונץ, און דער שיעור איז דא נישט סתם אזוי: א רביעית איז פונקט די מאס בלוט פון א מת וואס טראגט טומאת מת.
דער פסק פון דער ערשטער מיינונג
אויף אזא בלוט זאגט די משנה: "מטמא משום כתם ומטמא באהל". דאס בלוט טראגט צוויי באזונדערע סארטן טומאה אין איין צייט. ערשטנס, מען באהאנדלט עס ווי א כתם, א בלוט פלעק, און דערפאר איז עס מטמא מיט טומאת נידה. צווייטנס, ווייל א פולע רביעית איז ארויסגעגאנגען, איז עס מטמא מיט טומאת אוהל, די טומאה פון א מת וואס פילט אן א געצעלט אדער א באדעקטן פלאץ, פונקט ווי א חשוב'ער טייל פון א מת וואלט געטון.
רבי יהודה: קיין טומאת כתם נישט
"רבי יהודה אומר". רבי יהודה'ס פסק נעמט אוועק די ערשטע פון די צוויי טומאות. "אינה מטמאה משום כתם", דאס בלוט איז נישט מטמא אזוי ווי א בלוט פלעק וואלט מטמא געווען, "מפני שנעקר משמתה", ווייל עס האט זיך אפגעריסן פון זיין פלאץ אין איר ערשט דעמאלט ווען דאס לעבן איז שוין אוועק געווען. כדי בלוט זאל האבן דעם דין פון דם נידה, מוז עס ארויסגיין פון א פרוי וואס לעבט און איז אין א מצב פון נידה. בלוט וואס האט זיך אפגעטיילט אין דער מינוט פון טויט, אדער נאך שפעטער, איז קיינמאל נישט אריינגעקומען אין דעם גדר.
וואו רבי יהודה איז מודה
די משנה ברענגט דערנאך איין פאל וואו רבי יהודה אליין איז מודה: "ומודה רבי יהודה". דער פאל איז "ביושבת על המשבר ומתה", א פרוי וואס זיצט אויף דעם משבר, דעם געבער שטול, וואס איר ווייען האבן זיך שוין אנגעהויבן, און זי איז דארט געשטארבן, "ויצא ממנה רביעית דם", און א רביעית בלוט איז פון איר ארויסגעגאנגען, "שהיא מטמאה משום כתם", און דא איז דאס בלוט יא מטמא מיט די טומאה פון א כתם. ווייל די ווייען האבן זיך שוין אנגעהויבן איידער זי איז געשטארבן, האלטן מיר מיט דער השערה אז דאס בלוט האט שוין אנגעהויבן גיין ארויס בעת איר לעבן, און בלוט וואס גייט ארויס פון א לעבעדיגער פרוי איז אמת'ער דם נידה.
רבי יוסי: דעמאלט קיין טומאת אוהל נישט
"אומר רבי יוסי". רבי יוסי פירט די זעלבע השערה ביז איר סוף: "לפיכך אינה מטמאה באהל", און דערפאר איז דאס בלוט נישט מפזר טומאה אין א געצעלט. אויב מיר האבן ארויסגעברענגט אז דאס בלוט איז פון איר ארויס איידער דער טויט האט זי געכאפט, איז עס נישט קיין בלוט פון א מת, און טומאת אוהל ווערט נאר געמאכט דורך בלוט פון א מת, קיינמאל נישט דורך בלוט וואס איז ארויסגעגאנגען פון עמיצן וואס לעבט נאך. אלזו, ביי דער פרוי אויפ'ן געבער שטול רעכנט מען דאס בלוט פאר א כתם, אבער עס פילט נישט אן א פארמאכטן פלאץ מיט טומאת מת.
די הלכה
די הלכה איז נישט ווי רבי יהודה און נישט ווי רבי יוסי, נאר ווי דער תנא קמא, די ערשטע מיינונג פון דער משנה. בלוט וואס גייט ארויס פון א פרוי וואס איז געשטארבן באהאנדלט מען מחמיר צו ביידע זייטן: עס איז מטמא מיט די טומאה פון א כתם, די טומאה פון נידה, און ווען עס איז א רביעית איז עס אויך מטמא מיט טומאת אוהל ווי בלוט פון א מת.