פֿאַר אונדז איז משנה י' אין פּרק ג' פֿון מסכת נדרים, וואָס האַנדלט וועגן אַ מענטש וואָס איז נודר נישט צו האָבן הנאה פֿון עמעצן וואָס היט שבת. די הויפּט פֿראַגע וואָס די משנה באַהאַנדלט איז, ווער איז אַרייַנגערעכנט אין דעם נדר: צי בלויז פֿולע יידן, אָדער אויך די כותים.
דער לשון פֿון דער משנה:
"הנודר משובתי שבת - אסור בישראל ואסור בכותים; מאוכלי שום - אסור בישראל ואסור בכותים; מעולי ירושלים - אסור בישראל ומותר בכותים".
הקדמה: ווער זענען די כותים?
די כותים זענען געווען גרופּעס מענטשן וואָס דער מלך פֿון אשור האָט געבראַכט כדי אויסצובײַטן די עשרת השבטים. אין דער גמרא איז דאָ אַ מחלוקת צי זייער גירות צום יידישקייט איז געווען גילטיק אָדער נישט. אין אַ געוויסן שטאַפּל, אין דער צײַט פֿון דער גמרא, האָט מען געפֿונען אַז זיי זענען עובדי עבודה זרה, און דעריבער האָט מען זיי באַטראַכט ווי פֿולע גויים; אָבער אין דער צײַט פֿון דער משנה זענען דאָ דעות וואָס באַטראַכטן זיי ווי גילטיקע יידן.
דער לשון פֿון דעם נדר איז דאָס וואָס באַשטימט:
די פֿראַגע צי דער נודר האָט געמיינט אַרײַנצורעכענען אין זײַן נדר אויך די כותים, הענגט אָפּ פֿון דעם סוג אמירה וואָס ער האָט גענומען. די דרײַ לשונות אין דער משנה לערנען דאָס אָפּ:
"משובתי שבת" - אויך די כותים האָבן געהיט שבת. זיי האָבן מקיים געווען אַלע זאַכן וואָס זענען מפורש אין דער תורה שבכתב, און זייער פּראָבלעם איז געווען בלויז מיט דער תורה שבעל פה. דעריבער, דער וואָס זאָגט אַז ער איז נודר פֿון עמעצן וואָס היט שבת - רעכנט אַרײַן אין זײַן נדר אויך די כותים.
"מאוכלי שום" - דאָס איז אַ תקנה פֿון עזרא, צו עסן קנאָבל שבת בײַ נאַכט, וואָס העלפֿט צו דעם מענטשנס פֿרוכטבאַרקייט. און מחמת שבת בײַ נאַכט איז געווען די צײַט ווען מען פֿלעגט בדרך כלל מקיים זײַן יחסי אישות, איז דערין געווען אַ הילף צו דער פּריון. אַנשײַנענדיק האָבן די כותים אויך געהיט אויף דער דאָזיקער תקנה, כאָטש זי איז מדרבנן, און דעריבער באַשטימט די משנה: "אסור בישראל ואסור בכותים".
"מעולי ירושלים" - דאָ איז דער דין אַנדערש: "אסור בישראל ומותר בכותים". דעם נודר איז אסור בײַ ישראל, וואָס זיי זענען די וואָס גייען אַרויף קיין ירושלים אויף רגל אין די ימים טובים, אָבער מותר בײַ כותים, ווײַל זיי האָבן נישט גענומען קיין חלק אין דעם אַרויפֿגיין קיין ירושלים. די כותים האָבן געהאַלטן בײַ זייער עבודה אויף הר גריזים און זענען נישט געקומען צום בית המקדש, און דעריבער זענען זיי נישט אַרײַנגערעכנט אין דעם דאָזיקן נדר.
לסיכום: די משנה לערנט אָפּ אַז דער אויסמאָס פֿון דעם נדר ווערט באַשטימט לויט זײַן לשון. אין אַ נדר פֿון "שובתי שבת" און פֿון "אוכלי שום" זענען אויך אַרײַנגערעכנט די כותים, ווײַל זיי האָבן געהיט אויף די דאָזיקע מנהגים; אָבער אין אַ נדר פֿון "עולי ירושלים" זענען זיי נישט אַרײַנגערעכנט, ווײַל זיי זענען נישט אַרויפֿגעגאַנגען קיין ירושלים, נאָר האָבן געעבודה'ט אויף הר גריזים.