נדרים, פרק ג, משנה ט. די דאזיקע משנה טוט אונטערשיידן צווישן דעם באגריף "יְלָדים" און דעם באגריף "נוֹלָדים". אין דעם געוויינטלעכן שטייגער פון מענטשלעכער שפראך, מיינט "יְלָדים" יענע וואס זענען שוין געבוירן געווארן, און "נוֹלָדים" מיינט יענע וואס וועלן זיך שפעטער נאך געבוירן. נאר אין אונדזער משנה, לויט עטלעכע דעות, איז דא א געוויסע איבערדעקונג צווישן ביידע באגריפן.
דער וואס נודר זיך פון די יְלָדים:
די משנה הייבט אן מיט "הנודר מן היְלָדים - מותר בנוֹלָדים". איינער וואס האט זיך גענודרט נישט צו הנאה האבן פון די יְלָדים, מיינט ער לויט דעם שטייגער פון שפראך יענע וואס זענען שוין געבוירן געווארן בשעת דעם נדר. דעריבער איז ער ערלויבט אין יענע וואס זענען נאך נישט געבוירן געווארן בשעת דעם נדר און האבן זיך געבוירן שפעטער, און ער מעג האבן פון זיי הנאה.
דער וואס נודר זיך פון די נוֹלָדים:
דא האבן זיך די תנאים צעטיילט אין צוויי דעות:
די דעה פון תנא קמא: "מן הנוֹלָדים - אסור בילדים" - הגם אין מענטשלעכער שפראך מיינט מען יענע וואס וועלן זיך געבוירן אין דער צוקונפט, שטעלט אבער דא פעסט די תלמודישע פשט אז נישט נאר יענע וואס וועלן זיך געבוירן זענען אים פארבאטן געווארן, נאר אויך יענע וואס זענען שוין געבוירן געווארן זענען אריינגערעכנט אין דעם באגריף "נוֹלָדים". קומט אויס אז "נוֹלָדים" נעמט אריין ביידע גרופעס אינאיינעם.
די דעה פון רבי מאיר: "רבי מאיר מתיר אף בילדים" - אפילו ווען ער האט זיך גענודרט פון די נוֹלָדים, איז ער ערלויבט אין יענע וואס זענען שוין געבוירן געווארן. לויט זיין שיטה איז יעדער באגריף באזונדער און איינגעצוימט פאר זיך אליין: אזוי ווי דער וואס נודר זיך פון די יְלָדים איז ערלויבט אין די נוֹלָדים, אזוי איז דער וואס נודר זיך פון די נוֹלָדים ערלויבט אין די יְלָדים.
"וחכמים אומרים: לא נתכוון זה אלא במי שדרכו להוליד":
די דאזיקע מימרא פון די חכמים, וואס פארענדיקט די משנה, איז דערקלערט געווארן אין דער גמרא אויף עטלעכע אופנים. דער פשט פון די ווערטער: דער וואס נודר זיך, ווען ער זאגט "נוֹלָדים", האט ער נישט געמיינט דווקא יענע וואס וועלן זיך געבוירן, נאר יענע סארטן באשעפענישן וועמענס שטייגער איז צו געבערן.
צוויי אופנים אין פארשטיין זייערע ווערטער:
א טעם צו דער שיטה פון תנא קמא: די חכמים קומען צו באווארפן זייער שיטה וואס איז חולק אויף רבי מאיר. לויט זייערע ווערטער נעמט דער וואס זאגט "נוֹלָדים" אויך אריין יענע וואס זענען שוין געבוירן געווארן, און נישט נאר יענע וואס וועלן זיך געבוירן. און פארוואס האט ער גענוצט דעם לשון "נוֹלָדים"? זיין גאנצע כוונה איז געווען צו יענע מינים וואס געבערן לעבעדיקע וולדות, אין געגנזאץ צו פיש און פייגל וואס לייגן אייער.
א דריטע דעה וואס איז חולק אויף ביידע: עס זענען דא וואס פארשטייען אז די חכמים קומען נישט צו שטיצן די שיטה פון תנא קמא, נאר זיי זענען חולק אי אויף תנא קמא אי אויף רבי מאיר אינאיינעם. לויט זייער דעה, אין ביידע ריכטונגען - סיי ער האט געזאגט "יְלָדים" און סיי ער האט געזאגט "נוֹלָדים" - זענען אריינגערעכנט אין זיין נדר אי יענע וואס זענען שוין געבוירן געווארן אי יענע וואס וועלן זיך געבוירן, ווייל זיין גאנצע כוונה איז געווען נאר אויסצונעמען די וואס לייגן אייער, און נישט קיין נאך זאך.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז דער וואס נודר זיך פון די יְלָדים איז ערלויבט אין די נוֹלָדים; און אין דעם וואס נודר זיך פון די נוֹלָדים האבן זיי זיך צעטיילט: לויט תנא קמא איז ער פארבאטן אפילו אין די יְלָדים, און רבי מאיר איז מתיר אפילו אין די יְלָדים. די ווערטער פון די חכמים, "לא נתכוון זה אלא במי שדרכו להוליד", זענען דערקלערט געווארן אדער אלס א טעם צו דער שיטה פון תנא קמא, אדער אלס א דריטע דעה לויט וועלכער יעדער לשון וואס ער האט גענוצט נעמט אריין ביידע גרופעס, און די כוונה פונעם וואס נודר זיך איז נאר אויסצונעמען די וואס לייגן אייער.