מסכת נדרים, משנה ח'. די דאזיקע משנה רעדט וועגן א תנאי וואס ווערט געמאכט אויף א נדר וואס איז פארבונדן מיט א צייט באגרעניצונג, און וועגן דעם חילוק צווישן צוויי נוסחאות וואס זענען ענלעך איינער צום צווייטן אין זייערע ווערטער און אנדערש איינער פונעם צווייטן אינעם דין.
דער ערשטער נוסח - "שאת עושה איני אוכל עד הפסח":
די משנה זאגט: "שאת עושה איני אוכל עד הפסח", און אזוי אויך "שאת עושה איני מתכסה עד הפסח" - דער מאן אסר'ט אויף זיך צו עסן פון די מעשה ידים פון זיין ווייב, און אזוי אויך זיך צוצודעקן און אנטאן קליידער וואס זי וועט מאכן, ביז פסח.
"עשתה לפני הפסח" - הגם זי האט צוגעגרייט די זאך נאך פאר פסח, אין דער צייט וואס דער נדר איז געווארן אויף אים חל דער איסור, און עס איז אים אסור צו עסן און זיך צוצודעקן דערמיט ביז פסח. אבער "מותר לו לאכול ולהתכסות לאחר הפסח", ווייל ער האט דאך אויף זיך נישט אסר'ט אנדערש נאר ביז פסח אליין. די זאך וואס זי האט געמאכט און באשאפן דעם חפץ פאר פסח מאכט נישט קיין חילוק: די משך פונעם איסור איז געווארן באשטימט ביז פסח.
דער צווייטער נוסח - "שאת עושה עד הפסח איני אוכל":
אבער אויב ער האט געזאגט: "שאת עושה עד הפסח איני אוכל", אדער "שאת עושה עד הפסח איני מתכסה" - דא באגרעניצט די צייט נישט די משך פונעם איסור, נאר זי דעפינירט די חפצים וואס ווערן אסר: אלץ וואס זי וועט מאכן ביז פסח האט ער אויף זיך אסר'ט אויף אייביק.
דעריבער, "עשתה עד שהגיע הפסח" - אויב זי האט צוגעגרייט די שפייז אדער די בגד פאר פסח, איז אים אסור צו עסן און זיך צוצודעקן דערמיט אפילו נאך פסח.
לסיכום: די צוויי נוסחאות טיילן זיך איינער פונעם צווייטן אינעם ארט פון די ווערטער "עד הפסח". אינעם ערשטן נוסח באגרעניצן זיי די צייט פונעם איסור, און דעריבער נאך פסח איז אלץ מותר, הגם עס איז געמאכט געווארן פריער. אינעם צווייטן נוסח דעפינירן זיי וועלכע זאכן זענען אריינגערעכנט אינעם נדר, און דעריבער אלץ וואס איז געמאכט געווארן ביז פסח איז אים אסור אפילו דערנאך.