נדרים פרק זיבעטער, משנה ט. די דאזיקע משנה רעדט וועגן א נדר וואו דער מאן פארווערט זיין ווייב הנאה צו האבן פון אים, ווען די חלות פון דעם נדר איז תלוי אין א תנאי - אויב זי וועט גיין צו איר טאטנס הויז, און אין וועלכן צייט־פראק.
דער ערשטער פאל - "שאת נהנית לי עד הפסח, אם תלכי לבית אביך עד החג":
מיר שטייען פאר פסח, און דער מאן זאגט צו זיין ווייב אז זי טאר נישט הנאה האבן פון אים ביז דעם צייט פון פסח, אויב זי וועט גיין צו איר טאטנס הויז אין משך פון דער גאנצער תקופה ביז סוכות - דאס הייסט, אויב זי וועט באזוכן איר טאטנס הויז צווישן איצט און דעם חג, כאטש דער צייט איז שפעטער פון פסח.
איז זי געגאנגען פאר פסח: דורך דעם האט זי אקטיווירט דעם תוקף פון דעם נדר, און דעריבער איז זי אסור אין הנאה פון אים ביז פסח, ווייל דאס איז דער גדר פון דעם נדר - אן איסור הנאה ביז פסח.
איז זי געגאנגען נאך פסח: אויך דאס גיין אקטיווירט דעם נדר, און זי עובר אויף "בל יחל דברו". האט זי געהאט הנאה פון איר מאן פריער, פאר פסח, איז דאן נאך נישט געווען אקטיווירט דער נדר; ער איז ערשט אקטיווירט געווארן דורך איר גיין וואס איז נאך פסח און פאר סוכות. געפינט זיך אז דאס דאזיקע גיין צו איר טאטנס הויז נאך פסח איז די עבירה פון "בל יחל דברו", דאס הייסט חילול פון דעם דיבור און מפר זיין דעם נדר. עס איז ווערט צו באמערקן אז דאס איז נישט איר דיבור נאר דער דיבור פון איר מאן, און פונדעסטוועגן איז זי אין דער עבירה פון מפר זיין א נדר: אסור איז זי געווען הנאה צו האבן פון איר מאן, אבער בפועל איז זי געווארן עובר דערויף ערשט פון דער שעה וואס זי האט אקטיווירט דעם נדר דורך איר גיין נאך פסח.
די גזירה פון חכמים:
די גמרא איז מבאר אז מדרבנן איז זי אסור צו האבן הנאה. אין א פאל וואו זי האט נאך נישט געהאט הנאה פון איר מאן, איז זי אסור צו האבן הנאה פון אים ביז פסח, א גזירה מפני דעם חשש אז זי וועט אפשר צום סוף גיין נאך פסח. דעריבער קען זי נישט זאגן: "איך וועל האבן הנאה איצט, און איך וועל נישט גיין נאך פסח", ווייל עס איז דא א חשש אז זי וועט גיין נאך פסח און דערמיט אקטיווירן דעם נדר. דער צווייטער פאל אין אונדזער משנה רעדט דווקא וועגן א ווייב וואס האט שוין געהאט הנאה און דערנאך אקטיווירט דעם נדר - וואס דאן איז זי עובר אויף דעם נדר.
דער צווייטער פאל - "שאת נהנית לי עד החג, אם תלכי לבית אביך עד הפסח":
דא זאגט דער מאן אז זי איז אסור צו האבן הנאה פון אים ביז סוכות, אויב זי וועט גיין צו איר טאטנס הויז ביז פסח.
איז זי געגאנגען פאר פסח: האט זי אקטיווירט דעם נדר דורך איר גיין, און דעריבער איז זי אסור צו האבן הנאה פון אים ביז סוכות.
גייט זי נאך פסח: איז זי מותר דערין, ווייל דער תנאי אליין איז נאר געזאגט געווארן אויף א גיין צו איר טאטנס הויז וואס איז פאר פסח. נאך פסח מעג זי גיין צו איר טאטנס הויז, און דאס אקטיווירט גארנישט.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט צוויי נוסחאות פון א נדר אויף א תנאי: ווען דער צייט פון איסור הנאה איז קירצער פון דעם צייט פון דעם תנאי ("עד הפסח... אם תלכי עד החג") - א גיין וואס איז פאר פסח אקטיווירט דעם נדר און מאכט זי אסור אין הנאה ביז פסח, און א גיין וואס איז נאך פסח שטעלט זי אין דער עבירה פון "בל יחל דברו"; און מדרבנן איז זי אסור אין הנאה מלכתחילה, א גזירה שמא זי וועט גיין נאך פסח. און ווען דער צייט פון איסור הנאה איז לענגער פון דעם צייט פון דעם תנאי ("עד החג... אם תלכי עד הפסח") - א גיין וואס איז פאר פסח מאכט זי אסור אין הנאה ביז סוכות, אבער נאך פסח איז זי מותר צו גיין צו איר טאטנס הויז.