נדרים, פרק ט', משנה ח'. די משנה רעדט וועגן א מענטש וואס האט געטאן א נדר און דערביי געגעבן א טעם פאר זיין נדר, און דערנאך האט זיך פאר אים אויסגעשטעלט אז דער טעם איז נישט ריכטיג אין אלע פעלער.
דער וואס טוט א נדר פון וויין:
א מענטש וואס זאגט "קונם יין שאיני טועם" - ער טוט א נדר אז ער וועט נישט פארזוכן קיין וויין, און ער גיט א טעם פאר זיין נדר: "שהיין רע למעיים".
האט מען אים געזאגט: "והלא המיושן יפה למעיים". 'מיושן', ווי די גמרא ערקלערט אין בבא בתרא, איז וויין פון דריי יאר ('ישן' איז וויין פון פאראיאר), און דער וויין איז גוט פארן מעג און העלפט פארן מאגן. פסקנט די משנה: "הותר במיושן" - עס איז אים מותר געווארן דער מיושן וויין. און נישט נאר דאס, נאר "ולא במיושן בלבד הותר, אלא בכל היין".
ווען איז אים מותר געווארן אלע וויין?
דער דורכגייענדער היתר איז נאר געזאגט געווארן ווען זיין רעאקציע צו דער נייער ידיעה איז אויף איינעם פון די צוויי וועגן:
"ווען איך וואלט געוואוסט אזוי, וואלט איך בכלל נישט געטאן דעם נדר".
"ווען איך וואלט געוואוסט אזוי, וואלט איך געזאגט אז דער אלטער וויין איז מותר, און נאר דער נייער וויין איז מיר אסור".
אבער אויב ער האט געזאגט: ווען איך וואלט געוואוסט אז דער מיושן וויין איז גוט פארן מעג, וואלט איך געזאגט אז אלע וויין איז מיר אסור אחוץ אים - איז אים נאר מותר געווארן דער מיושן וויין אליין, און אלע איבעריקע וויינען בלייבן אין זייער איסור.
דער וואס טוט א נדר פון ציבעלע:
נאך א ביישפיל: דער וואס זאגט "קונם בצל שאיני טועם", און גיט א טעם: "שהבצל רע ללב". האט מען אים געזאגט: "והלא הכופרי יפה ללב" - עס איז דא א מין ציבעלע וואס קומט פון די דערפער, און זי איז גוט פארן הארץ און העלפט אים. און פון דא: "הותר בכופרי", "ולא בכופרי בלבד הותר, אלא בכל הבצלים".
אויך דא, פארשפרייט זיך דער היתר נישט אויף אלע ציבעלעס נאר מיטן תנאי אז ער האט געזאגט, נאכדעם וואס עס איז אים באוואוסט געווארן די זאך, אז ער וואלט בכלל נישט געטאן דעם נדר, אדער אז ער וואלט געזאגט אז דער כופרי איז מותר און נאר וואס איז נישט קיין כופרי איז אסור.
א מעשה וואס איז געשען:
די משנה ענדיקט מיט א "מעשה שהיה" מיט ציבעלעס, און דער העלד דערפון איז רבי מאיר: א מענטש האט אסר געמאכט אויף זיך מיט א נדר די ציבעלעס פונעם טעם וואס זיי זענען שלעכט פארן הארץ, און ווען עס האט זיך פאר אים אויסגעשטעלט אז דער כופרי איז גוט פארן הארץ - "התיר לו רבי מאיר בכל הבצלים", אז ער זאל עסן יעדן מין ציבעלע.
דער טעם פון דער זאך: רבי מאיר גייט אין דער שיטה פון רבי עקיבא, וואס מיר האבן שוין געלערנט אין דער פריערדיקער משנה, וואס האלט אז א נדר וואס איז טיילווייז מותר געווארן - איז דער גאנצער מותר געווארן.