נדרים פרק ט', משנה ז'. די דאזיקע משנה איז א דירעקטע המשך פון דער פריערדיקער משנה, אין וועלכער רבי עקיבא האט פארגעלייגט דעם כלל "נדר שהותר מקצתו - הותר כולו", דהיינו אז א נדר וואס א טייל דערפון איז מותר געווארן, ווערט דער גאנצער נדר מותר. די משנה הייבט זיך אן מיטן ווארט "כיצד", דאס הייסט: גיב אונדז נאך א ביישפיל אויף דעם כלל, חוץ דעם ביישפיל וואס איז געבראכט געווארן אין דער פריערדיקער משנה.
"קונם שאיני נהנה לכולכם":
א מענטש נודר צו זיין אז ער וועט נישט הנאה האבן פון יעדן איינציקן פון א גאנצער גרופע מענטשן. אין אזא פאל פסקנט די משנה: "הותר אחד מהן - הותרו כולן". ווען מען געפינט א וועג צו מתיר זיין דעם נדר לגבי איינעם פון זיי, ווערט דער נדר בטל לגבי זיי אלע.
ווי אזוי געשעט אזא היתר? למשל, ווען עס ווערט קלאר אז איינער פון דער גרופע איז זיין טאטע, און אויף דעם האט דער נודר נישט געמיינט; אדער אנדערש, ווען מען געפינט לגבי איינעם פון זיי א פתח אדער א חרטה, און מען איז מתיר דעם נדר ביי א חכם אדער ביי א בית דין. פונעם מאמענט וואס יענער איינער איז מותר געווארן - זענען זיי אלע מותר געווארן.
נדרים וואס זענען תלוי איינער אינעם צווייטן:
דאס אלץ איז געזאגט געווארן ווען אלץ איז אריינגענומען אין איין נדר: "שאיני נהנה לכולכם". אבער וואס איז דער דין ווען עס רעדט זיך פון באזונדערע נדרים, ביי איינעם וואס זאגט "שאיני נהנה לזה ולזה"? די גמרא איז מבאר אז מיטן לשון "לזה ולזה" איז זיין כוונה אז דער לעצטער זאל אסור זיין פונקט ווי דער ערשטער: ער האט אסור געמאכט ראובן, און ענלעך צו אים האט ער געוואלט אז שמעון זאל אסור זיין, און ענלעך צו אים לוי, און ענלעך צו אים יהודה, און אזוי ווייטער. נמצא אז די נדרים זענען תלוי איינער אינעם צווייטן.
פון דעם קומען דריי מצבים:
"הותר הראשון - הותרו כולן": אז דער נדר איז מותר געווארן לגבי דעם ערשטן מענטש אויף וועמען ער האט גענודרט, זענען זיי אלע מותר געווארן, ווייל זיי אלע שטיצן זיך אויף אים. דער נודר האט אנגעהויבן מיטן איסור פון ראובן, און דערנאך געזאגט אז שמעון איז ווי אים און לוי ווי אים, און אזוי ווי אלץ קערט זיך צוריק צו ראובן - מיט זיין היתר זענען זיי אלע מותר געווארן.
"הותר האחרון - האחרון מותר וכולן אסורין": אויב מען איז מתיר בלויז דעם לעצטן נדר, איז ער אליין מותר און אלע איבעריקע בלייבן אין זייער איסור.
אויב מען איז מתיר דעם מיטלסטן: "הימנו ולמטה - מותר, הימנו ולמעלה - אסור". די נדרים וואס זענען געקומען נאך אים זענען מותר, אבער די וואס זענען פריער פון אים בלייבן אין זייער איסור, ווייל די שפעטערדיקע זענען תלוי אין די פריערדיקע, און נישט די פריערדיקע אין די שפעטערדיקע.
"שאיני נהנה לזה קרבן ולזה קרבן":
אנדערש איז דער דין ווען דער נודר לייגט צו דעם באגריף "קרבן" צו יעדן איינציקן. ווי מיר האבן געלערנט אין אנהייב פון דער מסכת, איז דער מאסשטאב פון יעדן נדר צו מאכן די זאך אסור ווי א קרבן; און אז דער מענטש האט געזאגט אויף יעדן איינעם באזונדער אז די הנאה פון אים איז אסור ווי א קרבן, נמצא אז יעדער איינער פון זיי איז א זעלבסטשטענדיקער נדר פאר זיך, און איז נישט תלוי אין זיין חבר.
דעריבער פסקנט די משנה: "צריכין פתח לכל אחד ואחד" - דער וואס וויל מתיר זיין זיי אלע, מוז ער געפינען א פתח פאר יעדן נדר באזונדער, ווארום דאס זענען לגמרי באזונדערע נדרים.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די אנווענדונג פונעם כלל "נדר שהותר מקצתו הותר כולו". ביי איינעם וואס זאגט "קונם שאיני נהנה לכולכם" - איז מותר געווארן איינער, זענען אלע מותר געווארן. ביי איינעם וואס זאגט "שאיני נהנה לזה ולזה", וואו די נדרים זענען תלוי איינער אינעם צווייטן - איז מותר געווארן דער ערשטער, זענען אלע מותר געווארן, איז מותר געווארן דער לעצטער, איז נאר דער לעצטער מותר, און איז מותר געווארן דער מיטלסטער - הימנו ולמטה מותר און הימנו ולמעלה אסור. אבער ביי איינעם וואס זאגט "לזה קרבן ולזה קרבן", וואו יעדער איינער איז א נדר פאר זיך - דארף מען א פתח פאר יעדן איינציקן.