פאר אונדז איז משנה ח' אין פרק ו' פון מסכת נדרים, וואס האנדלט וועגן דער פראגע צי דער וואס איז נודר פון א געוויסן פרי ווערט אויך אסור אין די בייפראדוקטן וואס ווערן געמאכט דערפון.
דער לשון פון דער משנה:
"הנודר מן התמרים - מותר בדבש תמרים" - ווער עס האט זיך נודר געווען נישט צו עסן טייטלען, איז אים ערלויבט דער האניק פון טייטלען, וואס איז בלויז א בייפראדוקט.
"מן הסיתוונות - מותר בחומץ סיתוונות" - סיתוונות זענען שפעטע טרויבן פון סוף האַרבסט און ווינטער, וואס זענען נישט אזוי גוט צום עסן. דער וואס איז נודר פון זיי איז ערלויבט אין דעם עסיק וואס ווערט געמאכט דערפון, אזוי ווי דער דין ביי טייטלען: דער נדר חל'ט בלויז אויף די זאך אליין און נישט אויף אירע בייפראדוקטן.
די מיינונג פון רבי יהודה בן בתירא:
רבי יהודה בן בתירא איז חולק און זאגט: "כל ששם תולדתו קרויה עליו ונודר הימנו - אסור אף בתולדותיו" - יעדע זאך וואס דער נאמען פון דער זאך וואס האט עס געבוירן, דאס הייסט די זאך פון וועלכער עס קומט, איז אויף אים גערופן, ווי דער האניק פון טייטלען און דער עסיק פון סיתוונות, און ווען דער מענטש איז נודר פון דער זאך אליין (פון די טייטלען אדער פון די סיתוונות) - ווערט ער אויך אסור אין דעם בייפראדוקט, ווייל דער בייפראדוקט טראגט מיט זיך דעם נאמען פון דעם אריגינעלן פרי.
"והחכמים מתירין" - אויף וואס גייען זייערע ווערטער?
די גמרא איז מברר אויף וואס דאס גייט, און מסקנ'ט אז די ווערטער פון די חכמים גייען אויף דעם וואס איז נודר פון די סיתוונות, יענע שפעטע טרויבן, וואס לויט דעם תנא קמא איז ער אסור אין די טרויבן אליין און ערלויבט אין דעם עסיק וואס ווערט געמאכט דערפון.
די חכמים זענען חולק דערויף און האלטן פארקערט: די סיתוונות אליין זענען ערלויבט, ווייל זיי זענען נישט ממש גוט צום עסן, און דער עסיק איז אבער אסור - ווייל דעם נודר'ס כוונה איז דווקא געווענדט צום בייפראדוקט, וואס איז מער גוט צום עסן פון די צוויי: דער אריגינעלער פרי איז נישט אזוי גוט צום עסן, און דער עסיק פון די סיתוונות איז אבער בעסער. געפינט זיך אז "מתירין" וואס די חכמים האבן געזאגט גייט אויף די סיתוונות אליין, בשעת דער עסיק פון די סיתוונות איז למעשה אסור.
אבער ביים נודר פון די טייטלען זענען אויך די חכמים מודה אז די טייטלען זענען אסור און דער האניק פון די טייטלען איז ערלויבט, ווייל די טייטלען אליין זענען דאך גוט צום עסן. אין דעם פונקט זענען די חכמים מסכים מיטן תנא קמא.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה זענען די תנאים חולק אין דעם דין פון דעם וואס איז נודר פון א פרי לגבי די בייפראדוקטן: לויט דעם תנא קמא חל'ט דער נדר בלויז אויף די זאך אליין, און דעריבער איז דער וואס איז נודר פון די טייטלען ערלויבט אין דעם האניק פון טייטלען און דער וואס איז נודר פון די סיתוונות איז ערלויבט אין דעם עסיק פון די סיתוונות; רבי יהודה בן בתירא איז אסר אויך די תולדות, ווייל דער נאמען פון דעם מקור איז אויף זיי גערופן; און די חכמים - אזוי ווי די גמרא האט מבאר געווען - זענען מתיר די סיתוונות אליין וואס זענען נישט גוט צום עסן און אסר'ן דעם עסיק, ווייל צו אים איז געווענדט די כוונה פון דעם נודר, און ביי די טייטלען זענען זיי מודה צום תנא קמא.