נדרים פרק ח', משנה ו'. אין דער פֿריערדיקער משנה האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויף דעם לשון "עד שיהא": ווער עס זאָגט אַז אַ געוויסע זאַך איז אים אסור ביז אַ באַקאַנטער צײַט - פּסח אָדער אַן אַנדער מועד - איז זײַן כּוונה ביז יענער צײַט ווערט פֿאַרענדיקט. אָבער דער כּלל קען זיך ענדערן, ווען עס איז קלאָר פֿונעם הקשר אַז די כּוונה פֿונעם נודר איז צו אַ פֿריִערן צײַט־פּונקט.
נאָך אַ דוגמא דערצו אין אונדזער משנה:
"קונם בשר שאיני טועם עד שיהא הצום - אינו אסור אלא עד לילי הצום" - ווער עס פֿאַרווערט אויף זיך עסן פֿלייש ביז דעם צום, כאָטש דאָס לשון "עד שיהא" נעמט אַרײַן לכאורה דעם צום אַליין (און זיכער אַז פֿון דער שעה וואָס דער צום הייבט זיך אָן ווײַטער איז בכלל ניט מעגלעך צו עסן), איז ער ניט אסור נאָר ביז דער נאַכט פֿאַרן צום, לעבן אָוונט פֿון דער תענית.
דער טעם דערצו: די משנה רעדט וועגן יום הכיפורים, און די דיבורים זײַנען אויף דער סעודה המפסקת, אין וועלכער מע פֿלעגט עסן פֿלייש. אַזוי ווי דאָס איז געווען דער מנהג, איז די כּוונה פֿונעם נודר ניט צו יום הכיפורים אַליין, נאָר צו דער צײַט וואָס גייט אים פֿאָראויס: "לא נתכוון זה אלא עד שעה שדרך בני אדם לאכול בשר" - ביז דער שעה אין וועלכער מענטשן פֿלעגן עסן פֿלייש, דאָס איז די סעודה המפסקת.
די דעה פֿון רבי יוסי ברבי יהודה:
כאָטש אין אונדזער משנה איז ניט דערמאָנט רבי יהודה אַליין, איז אין דער פֿריערדיקער משנה דערמאָנט געוואָרן רבי יהודה וואָס האָט געזאָגט דעם רעיון, און דאָ קומען די דיבורים פֿון זײַן זון: "קונם שום שאיני טועם עד השבת - אינו אסור אלא עד לילי שבת". ווער עס פֿאַרווערט אויף זיך צו טועם זײַן קנאָבל ביז שבת, כאָטש לכאורה דאַרף מען זײַנע ווערטער אויסטײַטשן ביז דעם סוף פֿון שבת, איז ער ניט אסור נאָר ביז דער נאַכט פֿון שבת בלויז.
און דער טעם: "לא נתכוון זה אלא עד שעה שדרך בני אדם לאכול שום" - ביז דער שעה אין וועלכער מענטשן פֿלעגן עסן קנאָבל. דער מנהג פֿון עסן קנאָבל שבת בײַ נאַכט איז פֿון די תקנות פֿון עזרא, ווײַל קנאָבל איז גוט צו פּריה ורביה, און אַזוי ווי דער דרך פֿון מענטשן איז צו מקיים זײַן זייער מיטה שבת בײַ נאַכט, האָט מען מתקן געווען צו עסן קנאָבל כּדי צו פֿאַרמערן פּריון. דעריבער, כאָטש ער האָט געזאָגט "עד השבת", איז זײַן כּוונה נאָר ביז שבת בײַ נאַכט, כּדי ער זאָל קענען עסן קנאָבל בײַ דער סעודה פֿון שבת בײַ נאַכט.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז דאָס לשון "עד שיהא" ווערט אָפּגעשטויסן פֿאַר דער קלאָרער כּוונה פֿונעם נודר: דער וואָס איז נודר פֿון פֿלייש ביז דעם צום איז אסור נאָר ביז דער נאַכט פֿאַרן צום, צוליב דעם מנהג פֿון עסן פֿלייש בײַ דער סעודה המפסקת; און דער וואָס איז נודר פֿון קנאָבל ביז שבת איז אסור נאָר ביז שבת בײַ נאַכט, צוליב דער תקנה פֿון עזרא צו עסן קנאָבל שבת בײַ נאַכט. אין ביידע פֿאַלן איז די כּוונה פֿונעם נודר נאָר ביז דער שעה אין וועלכער עס איז דער דרך פֿון מענטשן צו עסן יענעם מאכל.