נדרים פרק חמישי, משנה חמישית. אין דער פאריגער משנה האבן מיר געלערנט אז צוויי מענטשן וואס זענען אסור צו הנאה האבן איינער פונעם צווייטן צוליב א נדר, מעגן זיי האבן הנאה פון זאכן וואס ווערן אנגערופן "של עולי בבל", וואס געהערן צום כלל ציבור וואס איז ארויפגעקומען פון בבל. אבער אסור זענען זיי אין זאכן וואס געהערן צו יענער שטאט, ווייל אין זיי ווערן ביידע גערעכנט שותפים, און עס קומט אויס אז יעדער האט הנאה פונעם חלק פון זיין חבר.
"ואיזה הן דברים של עולי בבל?":
די משנה קלערט אויס וועלכע זענען די ציבורישע זאכן אין אזא מדרגה אז זיי ווערן גערעכנט צו געהערן צום כלל ציבור, צו אלע די וואס זענען ארויפגעקומען פון בבל:
"הר הבית"
"והעזרות" - די עזרות פון בית המקדש.
"והבור שבאמצע הדרך" - די ברונעמס וואס זענען אינמיטן די וועגן.
"ואיזה הן דברים של אותה העיר?":
דאס זענען די זאכן וואס געהערן צו די בני העיר, אין וועלכע די תושבים ווערן גערעכנט שותפים, און דעריבער זענען די נודרים אסור צו האבן פון זיי הנאה:
"הרחבה" - דער צענטראלער פלאץ פון דער שטאט.
"והמרחץ" - דאס באדהויז.
"ובית הכנסת"
"והתיבה" - דער ארון קודש וואו עס ווערט אויפגעהיטן דער ספר תורה.
"והספרים" - די ספרים, כתבים און מגילות.
"וכותב חלקו לנשיא":
דער לשון איז לכאורה א רעטעניש, און די גמרא איז מבאר אז דאס איז נישט קיין קביעה נאר א תקנה - א מרשם ווי אזוי צו פאררעכטן דעם מצב און מעגלעך מאכן פאר מענטשן צו האבן הנאה פון די זאכן פון דער שטאט. יעדער איינער פון זיי שרייבט אויף זיין חלק, דאס הייסט ער איז מעביר בכתב זיינע זכויות אין די זעלביקע זאכן פון דער שטאט, צום נשיא און מנהיג פון דער קהילה. נאכדעם וואס זיי האבן אים איבערגעגעבן זייער חלק האבן זיי מער נישט קיין חלק אין דער זאך, און אויף אזא אופן ווערט מעגלעך פאר יעדן איינעם צו האבן פון זיי הנאה.
די מיינונג פון רבי יהודה:
"רבי יהודה אומר: אחד כותב לנשיא ואחד כותב להדיוט" - מען מוז נישט דווקא אויפשרייבן צום נשיא און מנהיג, נאר מען קען מעביר זיין בכתב דעם חלק צו וועלכן אנדערן איד עס זאל זיין, וואס עס איז נישטא קיין נדר וואס פארווערט אים די זאך. און אויב אזוי, "מה בין כותב לנשיא לכותב להדיוט?" פארוואס האבן חז"ל גענוצט דווקא דעם לשון פון שרייבן צום נשיא?
דער חילוק נוגע צו איין נקודה: "שהכותב לנשיא אין צריך לזכות" - דער וואס איז מעביר זיין חלק בכתב צום נשיא דארף נישט טאן קיין מעשה קנין. צוליב דער חשיבות פונעם נשיא האבן די חכמים געזאגט אז עס איז גענוג די שרייבן אליין, אן קיין שום קנין. אבער ביי א העברה צו א רעגולערן איד ווערט פארלאנגט א מעשה קנין.
די מיינונג פון די חכמים:
די חכמים חולקן און זאגן: "אחד זה ואחד זה צריך לזכות" - סיי צו א רעגולערן איד און סיי צום נשיא דארף מען טאן א זיכוי און א מעשה קנין. און פארוואס איז דערמאנט געווארן א נשיא? "לא דיברו בנשיא אלא בהווה" - זיי האבן גענוצט דעם נשיא ווייל אזוי איז געווען דער געוויינטלעכער פאל; מענטשן פלעגן געבן זייער חלק צום נשיא און נישט צו א פשוטן איד.
די לייט פון גליל:
רבי יהודה לייגט צו נאך א נקודה: "אין אנשי הגליל צריכין לכתוב" - די וואס וואוינען אין גליל דארפן נישט אויפשרייבן צום נשיא זייער בשותפותדיקן חלק אין די זאכן וואס זענען אין דער שטאט, "שכבר כתבו אבותם על ידם" - ווייל זייערע עלטערן האבן דאס שוין געטאן. די לייט פון גליל פלעגן זיין רגיל צו פארווערן איינער דעם צווייטן מיט א נדר, און דעריבער, כדי זיי זאלן קענען נוצן די קהילישע זאכן, האבן זיי געדארפט איבערגעבן זייערע חלקים אין זיי צום נשיא. עס קומט אויס אז שוין אין א פריערדיקן דור האט דער נשיא באקומען די שליטה איבער יענע זאכן, און זיי געהערן שוין מער נישט צו די יחידים פונעם ציבור נאר צום נשיא.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט וועלכע זענען די זאכן פון "עולי בבל" וואס זענען מותר צו הנאה פאר די נודרים - הר הבית, די עזרות און דער ברונעם אינמיטן דעם וועג; און וועלכע זענען די זאכן פון יענער שטאט וואס זענען אסור צוליב דער שותפות - דער פלאץ, דאס באדהויז, בית הכנסת, די תיבה און די ספרים. נאך האבן מיר געלערנט די תקנה פון אויפשרייבן דעם חלק צום נשיא, די מחלוקת פון רבי יהודה און די חכמים אין דער פראגע צי עס איז גענוג די שרייבן אן א זיכוי, און דעם באזונדערן דין פון די לייט פון גליל וואס זייערע עלטערן האבן שוין אויפגעשריבן פאר זיי.