נדרים פרק ד', משנה. די משנה פאר אונז רעדט וועגן איינעם וואס איז אסור אין הנאה פון זיין חבר, בשעת שנת השמיטה איז מפקיע די בעלות פונעם בעל אויף די פירות. פיר פאלן זענען פאר אונז, וואס טיילן זיך לויט צוויי חילוקים: צי דער נדר איז געווען אויף הנאה בכללות אדער נאר אויף אכילה, און צי ער איז געמאכט געווארן פאר שמיטה אדער אין שמיטה אליין.
דער וואס איז מודר אין הנאה, און דער נדר איז געמאכט געווארן פאר שמיטה:
שמעון האט געמאכט א נדר אז ראובן טאר נישט הנאה האבן פון אים, און דער נדר איז געמאכט געווארן פאר שנת השמיטה. אין שמיטה אליין טאר ראובן נישט אריינגיין אין שמעונ'ס פעלד, וויבאלד דאס פעלד בלייבט אין שמעונ'ס בעלות אפילו אין שנת השמיטה, און דער אריינגאנג אהין איז א הנאה.
און נישט נאר דאס, נאר ער טאר אויך נישט עסן פון זיינע פירות, און אפילו פון די פירות וואס שטרעקן זיך אויס און הענגען ארויס אויסן פעלד - אין א ארט וואו עס איז נישטא קיין הסגת גבול און נישטא קיין הנאה פונעם פעלד. און כאטש אין שמיטה ווערן די פירות הפקר און זענען מער נישט אין שמעונ'ס רשות, איז א כלל ביי אונז אז א מענטש קען אסר מאכן א זאך וואס איז אין זיין רשות אויף זיין חבר, און זיין איסור חל'ט אפילו נאכדעם וואס די זאך איז ארויסגעגאנגען פון זיין רשות. וויבאלד דער נדר איז געמאכט געווארן בשעת די פירות זענען געווען אין שמעונ'ס רשות, איז ראובן געווארן אסור צו האבן הנאה פון זיי אפילו נאכדעם וואס זיי זענען געווארן הפקר אין שמיטה.
דער וואס איז מודר אין הנאה, און דער נדר איז געמאכט געווארן אין שמיטה:
שמעון האט געזאגט אין שנת השמיטה אליין אז ראובן איז אסור אין זיין הנאה - אויך דא גייט ראובן נישט אריין אין פעלד. און מעיקר הדין וואלט געווען א ארט צו מתיר זיין, וויבאלד ווי עס וועט זיך באווארענען אין די קומענדיגע הלכה טאר ער עסן פון די פירות פונעם פעלד כל זמן ער דארף נישט אריינגיין אין אים, ווייל בשעת הנדר זענען די פירות נישט געווען אין שמעונ'ס רשות; און אפילו דער אריינגאנג אין פעלד צוליב אפצורייסן די הפקר פירות איז מותר מצד עצמו. נאר מיר האבן א חשש אז אפשר וועט ער זיך אויפהאלטן אין פעלד מער ווי כדי אפצורייסן די פירות, און עס וועט זיך ארויסשטעלן אז ער האט הנאה פון שמעונ'ס פעלד, און דעריבער האט מען אים נישט מתיר געווען אריינצוגיין.
דער וואס איז מודר אין אכילה, און דער נדר איז געמאכט געווארן פאר שמיטה:
שמעון האט געמאכט א נדר אז ראובן איז נישט אסור אין א הנאה בכללות נאר בלויז אין אכילה - אז ער זאל נישט עסן פון זיינס - און דער נדר איז געמאכט געווארן פאר שמיטה. אין דעם פאל גייט ראובן אראפ אין זיין פעלד, וויבאלד ער איז נישט אסור אין הנאה, און דער אריינגאנג אין פעלד איז נאר א הנאה בכללות און דאס איז מותר. אבער ער עסט נישט פון די פירות אפילו אין שמיטה, פונעם זעלבן כלל וואס איז מבואר געווארן אין דער רישא: א מענטש מאכט א נדר פאר שמיטה און זיין נדר חל'ט אפילו נאכדעם וואס די פירות זענען געווארן הפקר, וויבאלד ער האט זיי אסר געמאכט בשעת זיי זענען נאך געווען אין זיין רשות.
דער וואס איז מודר אין אכילה, און דער נדר איז געמאכט געווארן אין שמיטה:
שמעון האט געמאכט א נדר אין שנת השמיטה אז ראובן איז אסור בלויז אין אכילה און נישט אין הנאה - ראובן גייט אריין אין שמעונ'ס פעלד, וויבאלד אין דעם אריינגאנג איז נישטא קיין פראבלעם, און ער עסט אויך פון די פירות, וויבאלד בשעת שמעון האט געמאכט דעם נדר זענען די פירות נישט געווען זיינע און ער האט נישט געהאט די כח זיי אסר צו מאכן אויף ראובן.
לסיכום: צוויי יסודות ליגן אין דער גרונט פון דער משנה. דער ערשטער - א מענטש מאכט אסר א זאך וואס איז אין זיין רשות אויף זיין חבר, און זיין איסור חל'ט אפילו נאכדעם וואס די זאך איז ארויסגעגאנגען פון זיין רשות, און דעריבער איז א נדר וואס איז געמאכט געווארן פאר שמיטה אסר די פירות אפילו נאכדעם וואס זיי זענען געווארן הפקר, בשעת א נדר וואס איז געמאכט געווארן אין שמיטה חל'ט אויף זיי בכלל נישט. דער צווייטער - א חילוק צווישן א נדר הנאה און א נדר אכילה: א נדר הנאה מאכט אסר אפילו דעם אריינגאנג אין פעלד (און ביי א נדר וואס איז געמאכט געווארן אין שמיטה - צוליב א חשש אז ער וועט זיך דארט אויפהאלטן מער ווי כדי אפצורייסן די פירות), בשעת א נדר אכילה מאכט נישט אסר דעם אריינגאנג, וויבאלד עס איז נישטא אין אים נאר א הנאה בכללות.