נדרים, פרק ד', משנה ד'. די משנה רעדט וועגן איינעם וואס האט געטאן א נדר אז ער וועט נישט הנאה האבן פון זיין חבר, און זי דערקלערט וועלכע קאנטאקטן צווישן די צוויי זענען מותר און וועלכע זענען אסור. צו מאכן די זאך קלאר וועלן מיר נוצן א בייַשפּיל: ראובן האט געטאן א נדר אז ער וועט נישט הנאה האבן פון שמעון.
ביקור חולים:
"הַמֻּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵרוֹ... וְנִכְנָס לְבַקְּרוֹ" - ראובן איז קראנק געווארן, און שמעון קומט אים באזוכן און מקיים זיין די מצוה פון ביקור חולים. אין אזא פאל זאגט מען "עוֹמֵד אֲבָל לֹא יוֹשֵׁב": שמעון שטייט בשעת דעם באזוך און בלייבט דארט א געוויסע צייַט, אבער ער טאר נישט זיצן.
די גמרא דערקלערט דעם טעם: עס רעדט זיך אין א פלאץ וואו מען פלעגט צאלן א מענטש ער זאל זיצן לעבן דעם חולה אדער לעבן דעם זקן. אויב שמעון וועט זיצן לעבן ראובן אן נעמען דערפאר קיין שכר, קומט אויס אז ער טוט אים סוף כל סוף א הנאה וואס איז אים אסור. אבער דאס שטיין איז מותר, ווייַל דערמיט איז ער בלויז מקיים די מצוה פון ביקור חולים, און עס איז נישט דער וועג פון מענטשן צו נעמען צאלונג דערפאר.
רפואה:
"וּמְרַפְּאֵהוּ רְפוּאַת נֶפֶשׁ" - ער מעג אים היילן א פערזענליכע רפואה אין זיין גוף, כאטש די הנאה פון אים איז אסור, ווייַל היילן א מענטש איז א מצוה.
"אֲבָל לֹא רְפוּאַת מָמוֹן" - ער טאר נישט היילן די זאכן וואס זענען אין זיין רשות און זיין פארמעג, ווי למשל זיין בהמה.
רחיצה:
"רוֹחֵץ עִמּוֹ בְּאַמְבַּטִי גְדוֹלָה" - ער מעג זיך וואשן מיט אים אין א גרויסע וואַנע. "אֲבָל לֹא בִּקְטַנָּה" - אין א קליינע וואַנע איז מען ניכר אז דער וואסער שטייגט אויף צוליב דעם צוגעקומענעם מענטש וואס גייט אריין דערין, און קומט אויס אז דאס איז אן אסורע הנאה.
שלאפן אין איין בעט:
"יָשַׁן עִמּוֹ בַּמִּטָּה" - ראובן מעג שלאפן אין דעם בעט, אבער נאר אויב עס איז נישט שמעונס בעט, ווייַל אויב יא, האט ער דאך הנאה פון אים. "רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בִּימוֹת הַחַמָּה" - לויט זיין מיינונג איז דער היתר נאר אין די זומער חדשים, ווען עס איז הייס און מען דארף נישט די גופ-ווארעמקייַט פון דעם אנדערן. "אֲבָל לֹא בִּימוֹת הַצִּנָּה" - אין די ווינטער חדשים איז אסור, ווייַל דערמיט טוט ער אים א הנאה מיט די צוגעקומענע גופ-ווארעמקייַט אין דעם בעט.
עסן צוזאמען:
"מֵסֵב עִמּוֹ לְמִטָּה" - זיי מעגן זיך אנלענען צוזאמען בייַ זייער סעודה.
"וְאוֹכֵל עִמּוֹ לְשֻׁלְחָן" - אויך עסן צוזאמען אויף איין טיש איז מותר.
"אֲבָל לֹא מִן הַתַּמְחוּי" - זיי עסן נישט צוזאמען פון די זעלבע שיסל, טאמער וועט ער אים אוועקלייגן א שיין שטיק אין א זייַט, און קומט אויס אז ער טוט אים א הנאה.
"אֲבָל אוֹכֵל הוּא עִמּוֹ מִן הַתַּמְחוּי הַחוֹזֵר" - א שיסל וואו דאס עסן וואס איז דערין קומט צוריק צום בעל הבית, ווייַל עס איז דערין אזוי פיל עסן אז עס בלייבן שטענדיק איבער רעשטלעך, און האט ער דעריבער קיין השפעה נישט אויף זיין חבר.
אזוי אויך, עסט שמעון נישט מיט ראובן פון דעם עסן-טראג וואס ליגט פאר די פועלים, ווייַל שמעון, וועלכן עס איז אסור צו טאן ראובן א הנאה, קען אים דארט איבערלאזן א ספעציעל שיין שטיק.
ארבעטן אין פעלד:
שמעון טאר נישט ארבעטן מיט ראובן אין דער זעלבער ריי אין פעלד, ווייַל אויב שמעון גראבט דארט - איז דאס צום נוצן פון ראובן. לויט איין מיינונג מעג מען ארבעטן אין דער זעלבער בייט אבער נאר אויב זיי זענען ווייַט איינער פון צווייטן; און לויט די חולקת מיינונג איז אפילו מיט אן אפשטאנד נישט מותר, טאמער וועט ער עס טאן נאנט צו אים, אויף אזא אופן אז ער וועט באקומען פון אים א דירעקטע הנאה.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די גדרים פון דעם מותרדיקן קאנטאקט צווישן דעם מודר צו וועמען מען האט נדר געטאן: ביקור חולים בשטייענדיק און נישט בזיצנדיק; היילן דעם גוף און נישט היילן דעם פארמעג; וואשן אין א גרויסע וואַנע און נישט אין א קליינע; שלאפן אין א בעט וואס איז נישט פונעם חבר (און לויט רבי יהודה - נאר אין די זומער חדשים); זיך אנלענען און עסן אויף איין טיש אבער נישט פון א געמיינזאמער שיסל נאר פון דעם תמחוי החוזר; און אן איסור צו ארבעטן צוזאמען אין דער זעלבער ריי אין פעלד. דער כלל וואס קומט ארויס פון זיי אלע איז איינער: אומעטום וואו עס איז דא א חשש פון אן ממשותדיקער הנאה - איז אסור, און אומעטום וואו עס איז נישט מער ווי א קיום פון א מצוה אליין - איז מותר.