פאַר אונדז איז משנה ד' אין פרק ח' פון מסכת נדרים, וואָס האַנדלט וועגן נדרים וואָס אַ מענטש טוט אויפהענגען אין די צײַטן פון זומער און שניט, און די שאלה ווי אַזוי מען באַשטימט די צײַט נקודה וואָס דער נודר האָט געמיינט.
"עד הקיץ" און "עד שיהא הקיץ":
דער וואָס זאָגט "עד הקיץ" אָדער "עד שיהא הקיץ" - ווי עס איז אויסגעטײַטשט געוואָרן אין דער פריערדיקער משנה, בײַ אַ צײַט וואָס איז נישט באַגרענעצט, ווי דער זומער, אַפילו ווען דער מענטש נעמט די לשון "עד שיהא", מיינט ער נאָר דעם אָנהייב פון יענער צײַט אַליין.
און וואָס איז "קיץ" אין דעם צוזאַמענהאַנג? די כוונה איז נישט צו דעם זומער סעזאָן ווי דער פשט, נאָר צו דער צײַט אין וועלכער די פײַגן ווערן צײַטיק, ווערן אָפּגעקליבן און זײַנען גרייט. דעריבער דער וואָס זאָגט "עד שיהא הקיץ", מיינט ער "עד שיתחילו העם להכניס בכלכלות" - ביז דער צײַט ווען די לײַט הייבן אָן אַרײַנצוברענגען די אָפּגעקליבענע פײַגן אין די קערבלעך.
"עד שיעבור הקיץ":
דער וואָס זאָגט "עד שיעבור הקיץ" - דאָ איז נישטאָ קיין פלאַץ פאַר אַ ספק אין זײַן כוונה. הגם עס רעדט זיך וועגן אַ צײַטשפאַן וואָס איז נישט באַגרענעצט, איז גאַנץ קלאָר אַז זײַן כוונה איז ביז דעם סוף פונעם זומער. נאָר מען דאַרף אויסגעפינען וואָס איז דער רגע וואָס ווערט גערעכנט פאַרן סוף פונעם זומער, און דערויף זאָגט די משנה: "עד שיקפלו המקצועות".
און וואָס זײַנען די "מקצועות"? מען איז חולק אין דעם:
מעסערס: עס זײַנען דאָ וואָס זאָגן אַז די כוונה איז צו די ספעציעלע מעסערס פאַר שנײַדן די פײַגן, מיט וועלכע מען פלעגט זיי שנײַדן אין דעם פּראָצעס פון צוגרייטן די פײַגן קוכנס. ווען מען לייגט צונויף און מען טוט אַוועק די דאָזיקע מעסערס, האָט מען פאַרענדיקט די מלאכה פונעם סעזאָן - און דאָס איז "שיעבור הקיץ".
מאַטן: און עס זײַנען דאָ וואָס טײַטשן אַז די כוונה איז נישט צו מעסערס נאָר צו אַ מין מאַטן, אויף וועלכע מען פלעגט טרוקענען די פײַגן. ווען מען לייגט צונויף די מאַטן, איז דאָס אַ סימן אַז דער זומער איז אַריבער.
"עד הקציר":
נאָך אַ פאַל אין דער משנה: דער וואָס זאָגט "עד הקציר". זאָגט די משנה אַז זײַן כוונה איז "עד שיתחילו העם לקצור קציר חיטין" - און נישט דעם שניט פון גערשטן. דאָס הייסט, דער וואָס נעמט דעם אַלגעמיינעם טערמין "קציר", איז זײַן כוונה צום שניט פון ווייץ און נישט צום שניט פון גערשטן.
"הכל לפי מקום נדרו":
נאָר די משנה באַגרענעצט די דאָזיקע קביעה און זאָגט: "הכל לפי מקום נדרו". הגם דער געוויינטלעכער מאָס איז דער שניט פון ווייץ, איז די זאַך תלוי אינעם אָרט פון נודר:
"אם היה בהר": ווערט די זאַך באַשטימט לויט וואָס עס טרעפט זיך אינעם באַרגיקן געגנט.
"בבקעה": ווערט די זאַך באַשטימט לויט דער טאָל.
געפינט זיך אַז הגם די משנה האָט געזאָגט אַז "קציר" באַציט זיך צו אַ געוויסן מין שניט, ווערט אין דער פּראַקטיק אַלץ באַשטימט לויטן אָרט.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז "עד הקיץ" און "עד שיהא הקיץ" מיינען דעם אָנהייב פון אַרײַנברענגען די פײַגן אין די קערבלעך; "עד שיעבור הקיץ" מיינט דאָס צונויפלייגן די מקצועות - די מעסערס אָדער די מאַטן; "עד הקציר" מיינט דעם אָנהייב פון שניט פון ווייץ און נישט דעם שניט פון גערשטן - און אַלץ לויטן אָרט פון נדר, אין באַרג אָדער אין טאָל.