נדרים, פרק ח', משנה ג'. אין דער פריערדיקער משנה האבן מיר געלערנט אַז דער וואָס זאָגט "עד" אַ געוויסע צייט - איז זײַן כּוונה ביז יענע צייט קומט אָן, אין אָנהייב פון יענער תקופה: דער וואָס זאָגט "עד הפסח" איז אָסור ביז פּסח הייבט זיך אָן. אָבער דער וואָס נעמט די לשון "עד שיהא" - איז זײַן כּוונה ביז פּסח לאָזט זיך אויס.
דער חידוש פון אונדזער משנה:
אונדזער משנה מאַכט קלאָר אַז אויך די לשון "עד שיהא" ווערט אַ מאָל אויסגעטײַטשט בלויז ווי די אָנהייב צייט, און דהיינו אין אַ פאַל וווּ מען ווייסט נישט וויפֿל צײַט יענע תקופה געדויערט. פּסח - זײַן צײַט איז באַגרענעצט און באַוווּסט, און דעריבער איז דער וואָס זאָגט "עד שיהא" פאַרשטאַנען אַז זײַן כּוונה איז ביז עס לאָזט זיך אויס. אָבער ווען עס איז נישט קלאָר וויפֿל די תקופה וועט געדויערן, טאָר מען נישט תולה זײַן אַז דער נודר האָט געמיינט אָסור צו מאַכן אויף זיך די גאַנצע דאָזיקע צײַטשפּאַן, ווײַל ער ווייסט דאָך נישט ווען עס וועט זיך ענדיקן.
די לשון פון דער משנה:
"עד הקציר" - די שניט פונעם תבואה.
"עד הבציר" - די שניט פון די וויינטרויבן.
"עד המסק" - דער טערמין וואָס מען ניצט פאַרן קלײַבן פון די אָליוון.
אין אַלע די דאָזיקע לשונות - "אינו אסור אלא עד שיגיע", דאָס הייסט ער ווערט נישט אָסור נאָר ביז יענע תקופה קומט אָן און הייבט זיך אָן.
"זה הכלל":
"כל שזמנו קבוע" - אַ זאַך וואָס איר צײַטשפּאַן איז באַגרענעצט און באַוווּסט: "אמר עד שיגיע - אסור עד שיגיע", און דאַקעגן "אמר עד שיהא - אסור עד שיהא", ביז עס לאָזט זיך אויס.
"וכל שאין זמנו קבוע" - אַ זאַך וואָס עס איז נישט קלאָר ווען זי לאָזט זיך אויס, און דערין אײַנגעשלאָסן די תקופות פון קציר, בציר און מסיק און דומה צו זיי: "בין אמר עד שיהא, בין אמר עד שיגיע - אינו אסור אלא עד שיגיע", ביז יענע תקופה קומט אָן און הייבט זיך אָן.
דער טעם פון דעם: פון יענעם פּונקט און ווײַטער ווייסט מען נישט וויפֿל צײַט די תקופה וועט געדויערן, און דעריבער קען מען נישט זאָגן אַז דער נודר האָט געמיינט אַרײַנצונעמען די גאַנצע דאָזיקע צײַטשפּאַן. זײַן כּוונה איז געווען בלויז אויף די אָנהייב צײַט.
לסיכּום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז דער חילוק צווישן "עד שיגיע" און "עד שיהא" איז נוהג דווקא בײַ אַ זאַך וואָס איר צײַט איז קבוע; אָבער בײַ אַ זאַך וואָס איר צײַט איז נישט קבוע, זײַנען ביידע לשונות גלײַך, און דער נודר ווערט נישט אָסור נאָר ביז דער אָנקום פון יענער תקופה בלויז.