נדרים פרק ד' משנה ג'. די משנה שעצט פאָר צו רעדן וועגן א מענטש וואָס האָט געטאָן א נדר ער זאָל נישט הנאה האָבן פון זיין חבר, און דערקלערט וועלכע זאכן דער חבר מעג נאָך אלץ טאָן פאר אים. דורכאויס דעם שיעור וועלן מיר ניצן א משל: ראובן איז דער מודר, וואָס איז אסור אין הנאה פון שמעון, און שמעון איז דער וואָס מען טאָר אים נישט הנאה טאָן.
הפרשת תרומות ומעשרות:
די משנה הייבט אָן: "מפריש את תרומתו ומעשרותיו לדעתו" - שמעון מעג מפריש זיין תרומה און מעשר פון ראובנס פירות, אבער נאָר אויב עס ווערט געטאָן "לדעתו", דאָס הייסט מיטן וויסן פון ראובן.
ראובן טאָר נישט אָנזאָגן שמעון גלייך צו מפריש זיין פאר אים, וויבאלד דעמאָלט וואָלט שמעון געווען זיין שליח, און דאָס אויספירן דעם בקשה וואָלט געווען א טובה און א הנאה פאר ראובן. אבער ער מעג זאָגן אין א כלליות'דיקן לשון: "ווער עס וויל מפריש זיין - זאָל מפריש זיין", און דורך דעם וואָרט מעג שמעון עס טאָן.
די מפרשים האָבן מבאר געווען אז דער דין איז געזאָגט דווקא ווען שמעון איז מפריש פון ראובנס תבואה און פירות. אבער ווען שמעון איז מפריש פון זיינס אויף זיינס, דארף ער בכלל נישט האָבן ראובנס דעת און הסכמה, וויבאלד דאָ איז נישט מער ווי א זכות פאר אים.
הקרבת קרבנות אין בית המקדש:
אויב שמעון איז א כהן, אף על פי אז ראובן איז אסור אין הנאה פון אים, מעג שמעון מקריב זיין פאר אים אין בית המקדש:
"קיני זבים וקיני זבות" - די קרבנות פון פייגל פון א זב און פון א זבה.
"קיני יולדות" - די קרבנות פון פייגל וואָס א יולדת איז חייב.
"חטאות ואשמות" - קרבן חטאת און קרבן אשם, און אזוי אויך די איבעריקע קרבנות.
די משנה האָט גענומען דווקא די קרבנות, ווייל זיי אלע זענען קרבנות וואָס ערלויבן א מענטש צו עסן פון קדשים, און עס קומט אויס אז דער תועלת אין זיי איז מער גלייך. פונדעסטוועגן איז דאָס מותר, ווייל די כהנים זענען שלוחי שמים און נישט די שלוחים פון די בעלי הקרבנות, און ראובן באקומט פון שמעון נאָר א עקיפה'דיקע תועלת.
לימוד תורה:
שמעון מעג לערנען מיט ראובן:
"מדרש" - די מדרשי ההלכה, די מכילתא, ספרא און ספרי, פון וועלכע מען לערנט ווי אזוי מען לערנט די דינים פון תורה שבעל פה פון תורה שבכתב.
"הלכות" - לערנען הלכה למעשה.
"אגדות" - די חלקים פון אגדה און מחשבה אין תורה.
אבער "לא ילמדנו מקרא" - ער מעג נישט לערנען מיט אים חומש בחינם. וויבאלד אין די איבעריקע חלקים פון תורה מעג דער מלמד מצד הלכה נישט נעמען שכר פאר זיין לערנען, און אויף לערנען מקרא מעג מען יאָ נעמען שכר. דער טעם דערפאר איז אז ביים לערנען מקרא לערנט מען אויך דעם פיסוק הטעמים און דעם ניגון, און דערויף איז דער מלמד נישט מחויב - און דעריבער איז אים מותר צו נעמען שכר. עס קומט אויס אז לערנען מקרא בחינם איז א ממש'דיקע הנאה.
"אבל מלמד הוא את בניו ואת בנותיו מקרא" - ראובנס זין און טעכטער מעג שמעון לערנען מקרא. אף על פי אז עס איז א מצוה אויפן פאָטער צו לערנען מיט זיין זון תורה, און עס קומט אויס אז שמעון פילט אויס ראובנס נויט, איז דאָ נישטאָ קיין הנאה, וויבאלד ער איז נאָר מקיים א מצוה אין זיין פלאץ, און מצוות לאו ליהנות ניתנו.
מזונות פון זיין ווייב און קינדער:
"וזן את אשתו ואת בניו" - שמעון מעג צו עסן געבן ראובנס ווייב און קינדער, אף על פי אז ראובן איז דער וואָס איז חייב אין זייערע מזונות. דער טעם דערפאר לערנט מען פון דער פאָריקער משנה: מען מעג באצאָלן דעם חוב פונעם מודר, און דאָ איז נישט מער ווי א באצאָלן א חוב.
שפייזן זיין בהמה:
"ולא יזון את בהמתו, בין טמאה ובין טהורה" - שמעון טאָר נישט צו עסן געבן ראובנס בהמה, סיי אויב עס איז א בהמה טמאה און סיי אויב זי איז טהורה, וויבאלד דאָס פיטומען די בהמה איז א גאָר גרויסע הנאה פאר ראובן.
רבי אליעזר טיילט אָפ אין דעם און זאָגט: "זן את הטמאה ואינו זן את הטהורה" - די בהמה טמאה מעג מען צו עסן געבן, אבער נישט די טהורה, וויבאלד די טהורה וועט ראובן שפעטער שעכטן און האָבן א גלייכע הנאה פונעם עסן וואָס מען האָט זי געגעבן.
האָבן די חכמים אים געזאָגט: "מה בין טמאה לטהורה?" - וואָס איז דאָ פארהאן א פלאץ פאר דעם חילוק? האָט ער זיי געזאָגט: "שהטהורה נפשה לשמים וגופה שלו" - ביי א בהמה טהורה גייען איר נפש און איר חיות ארויף צו שמים נאָך דעם שעכטן, אבער איר גוף איז זיינס, און ער קען עסן איר פלייש און האָבן הנאה פון איר פיטום. אבער די טמאה - איר נפש און איר גוף זענען צו שמים, און ראובן קען מיט איר גאָרנישט טאָן, און האָט נישט קיין הנאה פון איר פיטום.
האָבן די חכמים אים געענטפערט: "אף טמאה נפשה לשמים וגופה שלו" - וויבאלד אויך ביי א בהמה טמאה איז דער גוף זיינס, אז ער וויל - קען ער זי פארקויפן צו גויים אָדער צו עסן געבן צו הינט. עס קומט אויס אז אויך ביים פיטום פון די בהמה טמאה פונעם מודר איז דאָ א הנאה, אזוי ווי עס איז דאָ ביים פיטום פון זיין בהמה טהורה.
לסיכום: אין דער משנה האָבן מיר געלערנט וועלכע זאכן איז מותר צו טאָן פאר דעם וואָס איז אסור אין הנאה: הפרשת תרומות ומעשרות לדעתו, מקריב זיין זיינע קרבנות דורך א כהן וואָס איז א שליח שמים, לערנען מדרש הלכות און אגדות (אבער נישט מקרא, אויף וואָס מען נעמט שכר), לערנען מקרא מיט זיינע זין און טעכטער מצד מצוות לאו ליהנות ניתנו, און צו עסן געבן זיין ווייב און קינדער מצד באצאָלן א חוב. אבער צו עסן געבן זיין בהמה איז אסור, און דעריבער האָבן זיך רבי אליעזר און די חכמים געטיילט אין דער פראגע פון דער הנאה אין א בהמה טמאה.