נדרים, פרק ג', משנה ד'. די דאָזיקע משנה זעצט פאָר דעם ענין פון דער פריערדיקער משנה - נדרי אונסין. דאָרטן האָבן מיר גערעדט וועגן אַ מענטש וואָס האָט גענדרט אַ נדר און האָט עס נישט געקענט מקיים זיין צוליב אומשטענדן וואָס זענען נישט אין זיין קאָנטראָל; דאָ וועלן מיר רעדן וועגן נדרים וואָס ווערן געטאָן דורך כפייה, וואָס זענען אויכעט מעבר צום נודר'ס קאָנטראָל.
דער לשון פון דער משנה:
"נודרין להרוגין ולחרמין ולמוכסין" - אַ מענטש מעג נדרן פאַר די דריי סאָרטן מענטשן, און דער נדר חל'ט נישט:
הרוגין - רוצחים, וואָס דראָען דעם מענטש צו נעמען זיין לעבן אויב ער וועט זיי נישט איבערגעבן זיין פאַרמעגן.
חרמין - גזלנים וואָס נעמען זאַכן; כאָטש זיי זענען נישט טאַקע רוצחים, פאַרדאַרבן און חרוב'ן זיי אַ מענטש'ס פאַרמעגן אויב מען וועט עס זיי נישט איבערגעבן.
מוכסין - צאָל-אײַנזאַמלער וואָס נעמען אַ מס נישט כדין.
אין די ביישפילן וואָס די משנה ברענגט, נעמט דער נודר אַ לשון וואָס שטעלט פאָר די זאַכן ווי עפעס וואָס דער גזלן וויל טאַקע נישט האָבן:
"שהיא תרומה אף על פי שאינו תרומה" - דער מענטש נדרט אַז דאָס עסן וואָס איז אין זיין רשות איז תרומה. דער ווערט פון תרומה אין מאַרק איז נידעריק, וואָרעם עס ווערט נאָר געגעסן דורך טהור'ע כהנים. כאָטש אין דער אמת'ן איז דאָס נישט תרומה, מעג ער זיי זאָגן אַ זאַך וואָס איז נישט ריכטיק און אַפילו נדרן אויף דעם, און דער נדר חל'ט נישט, ווײַל עס איז געטאָן געוואָרן מתוך אונס.
"שהן של בית המלך אף על פי שאינן של בית המלך" - דער מענטש זאָגט אַז די זאַכן געהערן צום מלך, כאָטש אין אמת'ן זענען זיי נישט זײַנע, וואָרעם די גזלנים ווילן זיך נישט אַרײַנמישן מיטן מלך.
די מחלוקת פון בית שמאי און בית הלל:
דער לשון פון נדר: בית שמאי זאָגן "בכל נודרין חוץ מבשבועה" - מיט יעדן לשון פון נדר מעג דער מענטש זיך פּטר'ן פון זיי, אָבער ער זאָל זיך נישט באַנוצן מיט אַ שבועה, וואָס איר חומרא איז אַ סך גרעסער. בית הלל זאָגן "אף בשבועה" - אַפילו מיט אַ שבועה מעג ער זיך פּטר'ן פון די דאָזיקע פּושעים, און די שבועה חל'ט נישט.
עפענען מיט אַ נדר: בית שמאי זאָגן "לא יפתח לו בנדר" - אויב זיי האָבן פון אים פאַרלאַנגט צו נדרן, מעג ער נדרן, אָבער ער זאָל עס נישט פאָרלייגן פון זיך אַליין. בית הלל זאָגן אַז ער מעג אַפילו עפענען און פאָרלייגן דעם נדר.
צולייגן אויף וואָס מען פאַרלאַנגט: צי איז דער נודר באַגרענעצט נאָר צו דער זאַך וואָס מען פאַרלאַנגט פון אים צו נדרן, אָדער מעג ער אַרײַננעמען אין זיין נדר אויכעט זאַכן וואָס מען האָט נישט פון אים פאַרלאַנגט. לויט בית הלל, פּונקט ווי עס איז מותר צו עפענען מיט אַ נדר, אַזוי איז מותר צוצולייגן נאָך פּרטים אַחוץ וואָס דער גזלן האָט פאַרלאַנגט.
אַ ביישפּיל צו דער דאָזיקער מחלוקת:
די רויבער זאָגן דעם מענטש ער זאָל נדרן, כדי אײַנצושטעלן זײַנע ווערטער, אַז זײַן ווײַב זאָל אים ווערן אסור בהנאה אויב די זאַכן זענען נישט תרומה אָדער פון בית המלך. אַנשטאָט צו דערמאָנען נאָר זײַן ווײַב, זאָגט דער נודר אַז אויכעט זײַנע קינדער וועלן נישט הנאה האָבן פון אים, און ער לייגט זיי צו פון זיך אַליין.
לויט בית שמאי, איז זײַן ווײַב מותר, וואָרעם דאָס איז די זאַך וואָס מען האָט פון אים פאַרלאַנגט און דאָס איז אין דעם כלל פון נדרי אונסין; אָבער זײַנע קינדער זענען נישט אין דעם כלל פון נדרי אונסין, וואָרעם ער איז נישט געצוווּנגען געוואָרן זיי צוצולייגן. לויט בית הלל זענען ביידע מותר: היות ער מעג אַרײַננעמען די קינדער כאָטש מען האָט עס נישט פון אים פאַרלאַנגט, ווערט די גאַנצע זאַך גערעכנט פאַר נדרי אונסין, און עס איז דאָ קיין איסור נישט צוליב אַ נדר.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז עס איז מותר צו נדרן פאַר הרוגין, חרמין און מוכסין, און די דאָזיקע נדרים חל'ן נישט, וואָרעם זיי זענען געטאָן געוואָרן מתוך אונס; און אַז צוליב דעם מעג אַ מענטש פאָרשטעלן זײַנע זאַכן ווי תרומה אָדער ווי דעם מלך'ס פאַרמעגן, כאָטש עס איז נישט אמת. מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויף די דריי פּונקטן פון מחלוקת צווישן בית שמאי און בית הלל: צי עס איז מותר זיך צו שווערן, צי עס איז מותר צו עפענען מיט אַ נדר פון זיך אַליין, און צי עס איז מותר צוצולייגן אויף וואָס מען האָט פון אים פאַרלאַנגט.