נדרים פרק ד' משנה ב'. די דאזיקע משנה שטעלט אונדז פאר דעם געדאנק אז אפילו ווען א מענטש איז אסור דורך א נדר צו הנאה האבן פון זיין חבר, מעג נאך אלץ יענער חבר זיך זארגן פאר אים און טאן מיט אים גוטס - נאר מיטן תנאי אז די טובה ווערט געטאן אויפן אופן פון אראפנעמען א חיוב וואס ליגט אויף אים אליין. אויב אויפן מודר ליגט א חיוב, איז דאס אראפנעמען יענעם חיוב נישט גערעכנט קיין אמתדיקע הנאה.
דער כלל: "מבריח ארי מעליו":
דאס איז דער אויסדרוק וואס די גמרא נעמט אן. דער וואס טרייבט אוועק א לייב וואס קומט אנצופאלן זיין חבר גיט אים גארנישט, נאר ער נעמט נאר אראפ פון אים א זאך וואס שטערט אים אדער שאדט אים. אזוי אויך דא: עס איז נישטא קיין געבן, נאר דאס אראפנעמען א חיוב וואס איז געלעגן אויף אים.
די דוגמאות פון דער משנה:
"שוקל את שקלו" - דער וואס איז מודר הנאה פון זיין חבר, א מענטש וואס עס איז אים אסור צו האבן קיין תועלת פון זיין חבר, און פונדעסטוועגן מעג דער חבר באצאלן פאר אים די מחצית השקל וואס יעדער איד איז מחוייב צו געבן איין מאל א יאר כדי צו העלפן באצאלן פאר די קרבנות אין בית המקדש. עס איז אים מותר צו באצאלן, ווייל דאס איז א חיוב וואס ליגט אויפן מודר, און ער זארגט זיך נאר צו מקיים זיין דעם חיוב.
"ופורע את חובו" - ער מעג אפילו באצאלן פאר אים זיינע הלוואות, ווייל אויך דא רעדט מען פון א חיוב וואס ליגט אויף אים.
"ומחזיר לו את אבדתו" - ער מעג אים צוריקגעבן זיין אבדה.
אינעם פאל פון השבת אבידה איז די זאך אביסל אנדערש, ווייל דא איז נישטא קיין געבן בכלל: דער וואס גיט צוריק גיט נישט קיין זאך פון זיינס, נאר ער גיט צוריק א חפץ וואס געהערט סייווי צו זיין בעל הבית.
אין א פלאץ וואו מען גיט שכר פאר השבת אבידה:
די משנה מאכט קלאר אז אין א פלאץ וואו דער מנהג איז אז דער וואס גיט צוריק אן אבדה באקומט שכר פונעם מאבד, דאס הייסט אז מען פלעגט באצאלן פאר דער טירחה וואס ליגט אין באהאנדלען די השבת אבידה, בייט זיך דער מצב. אין דעם פאל גיט דער מענטש צוריק די אבדה צום בעל החפץ וואס עס איז אים אסור צו האבן פון אים הנאה, און זאגט: "איך וויל נישט אננעמען דעם שכר". געפינט זיך אז דא קומט אן הנאה צו א מענטש וואס עס איז אים אסור צו האבן הנאה, ווייל בדרך כלל וואלט ער געדארפט באצאלן פאר דער צוריקגעבונג פון דער אבדה, און איצט איז ער פטור פונעם באצאלן - און דאס איז ממש א הנאה.
דעריבער זאגט די משנה: "תיפול הנאה להקדש" - מען דארף געבן דעם ווערט פון דער דאזיקער הנאה צו הקדש. דער נהנה, דאס הייסט דער וואס דארף נישט באצאלן, באצאלט נישט צו דעם וואס האט צוריקגעגעבן דעם חפץ, נאר ער גיט דאס געלט צו הקדש אנשטאט דעם, און אזוי האט ער נישט קיין הנאה במישרין פונעם מענטש וואס גיט אים צוריק זיין אבדה.
צום סיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז דאס אראפנעמען א חיוב פונעם מודר איז נישט גערעכנט קיין הנאה, בבחינת "מבריח ארי מעליו" - און פון דעם קומט דער היתר צו זיין שוקל את שקלו, צו באצאלן זיין חוב און צו געבן אים צוריק זיין אבדה. אבער אין א פלאץ וואו מען פלעגט נעמען שכר פאר השבת אבידה, איז דאס וואס דער משיב איז מוותר אויף זיין שכר א ממשותדיקע הנאה, און דעריבער פאלט די הנאה צו הקדש.