נדרים, פרק ז', משנה ג'. אין דער דאָזיקער משנה וועלן מיר זיך באַשעפֿטיקן מיט איינעם וואָס נעמט אַ נדר פֿון בגדים, און מיט דער פֿראַגע וועלכע סאָרטן צודעקן זײַנען אַרײַנגערעכנט אין לשון פֿון זײַן נדר און וועלכע ניט.
"הנודר מן הכסות - מותר בשק, ביריעה ובחמילה":
איינער וואָס האָט גענומען אַ נדר פֿון דער 'כסות', דאָס הייסט פֿון אַ צודעק פֿון אַ סאָרט בגד, איז אים מותר זיך צוצודעקן מיט אַ שק, מיט אַ יריעה און מיט אַ חמילה. יריעה און חמילה זײַנען צוויי סאָרטן זייער גראָבע צודעקן. דאָס זײַנען ניט די זאַכן וואָס אַ מענטש פֿלעגט טראָגן, נאָר בלויז אין אויסערגעוויינטלעכע אומשטענדן, ווי צום בײַשפּיל אַז אַ מענטש דעקט זיך מיט זיי צו פֿון שווערן וועטער, און זיי זײַנען ניט קיין געוויינטלעכער בגד, און דעריבער זײַנען זיי ניט אין כלל פֿון 'כסות'.
איינער וואָס נעמט אַ נדר פֿון צמר און פֿון פשתן:
"קונם צמר עולה עלי" - איינער וואָס נעמט אַ נדר אַז ער וועט ניט אַרויפֿלייגן אויף זיך קיין צמר, איז אים מותר זיך צוצודעקן מיט גיזי צמר (וואָל וואָס מען האָט אָפּגעשוירן). די אָפּגעשוירענע וואָל פֿון די שאָף איז ניט אין כלל פֿון נדר, ווײַל ווען ער זאָגט "צמר" מיינט ער אַ פֿולן צמר-בגד, און ניט די אָפּגעשוירענע וואָל פֿאַר זיך אַליין.
"קונם פשתן עולה עלי" - דאָס זעלביקע איז דער דין בײַ איינעם וואָס נעמט אַ נדר אַז ער וועט ניט אַרויפֿלייגן אויף זיך קיין פשתן: אים איז מותר זיך צוצודעקן מיט ניצי פשתן, דאָס הייסט מיט די פֿעדעם פֿון פשתן, וואָרעם זײַן אמתדיקע כוונה איז געווען אַ פשתן-בגד.
"רבי יהודה אומר: הכל לפי הנודר":
רבי יהודה זאָגט אַז די זאַך הענגט אָפּ פֿונעם הקשר: אַלץ איז געבויט אויפֿן מענטש וואָס נעמט דעם נדר און אויף די אומשטענדן אין וועלכע ער איז געווען בעת זײַן נדר.
די משנה ברענגט אַ בײַשפּיל: אַ מענטש האָט געטראָגן אַ משא פֿון צמר אָדער פֿון פשתן, "והזיע וריחו קשה" - ער שוויצט און דאָס איז אים שווער. צוליב דעם האָט ער געזאָגט: "קונם צמר ופשתים עולים עלי", און גענומען אַ נדר אַז ער וועט ניט אַרויפֿלייגן אויף זיך קיין צמר און פשתן.
אין דעם הקשר לערנט אונדז די משנה:
"מותר להתכסות" - אים איז מותר צו טראָגן צמר-בגדים און פשתן-בגדים.
"ואסור להפשיל לאחוריו" - אים איז אסור זיי אַרויפֿצולייגן אויף זײַן רוקן און זיי צו טראָגן ווי אַ משא, ווײַל פֿונעם הקשר ווערט קלאָר אַז וואָס אים איז געווען שווער איז געווען דאָס טראָגן פֿון דער משא, און ניט דאָס אָנטאָן די פֿאַרטיקע פּראָדוקטן וואָס זײַנען פֿון זיי געמאַכט.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז דאָס לשון פֿונעם נדר ווערט געמאָסטן לויט זײַן געוויינטלעכן באַטײַט: איינער וואָס נעמט אַ נדר פֿון דער כסות איז מותר אין אַ שק, אין אַ יריעה און אין אַ חמילה, וואָס זײַנען ניט קיין געוויינטלעכע בגדים צום טראָגן, און איינער וואָס נעמט אַ נדר פֿון צמר אָדער פֿון פשתן איז מותר אין גיזי צמר און אין ניצי פשתן, ווײַל זײַן כוונה איז אויפֿן פֿאַרטיקן בגד. לויט רבי יהודה'ס מיינונג, "הכל לפי הנודר": איינער וואָס האָט גענומען אַ נדר צוליב דער שוועריקייט פֿון טראָגן אַ משא, איז אים מותר צו טראָגן און אסור אַרויפֿצולייגן אויף זײַן רוקן.