נדרים, פרק א, משנה ג. די דאָזיקע משנה רעכנט אויס פאַרשידענע אויסדרוקן וואָס באַציִען זיך צו קרבנות און זבחים. ווי מיר האָבן געלערנט אין די צוויי פריערדיקע משניות, כדי אַ זאַך זאָל ווערן פאַרבאָטן אַלס נדר דאַרף עס זיך באַציִען אויף אַן עפעס אַן אופן צום געדאַנק פונעם קרבן: פונקט ווי דער קרבן איז אַ זאַך וואָס דער מענטש פאַרבאָט אים מיט זיין אמירה, אַזוי זאָגט דער מענטש אַז אַ געוויסע זאַך זאָל ווערן פאַרבאָטן אויף אים אַלס נדר. דעריבער איז יעדער לשון וואָס באַציט זיך צום קרבן גילטיק אַלס נדר צו פאַרבאָטן די זאַך.
"לא חולין, לא אוכל לך":
די משנה הייבט אָן מיטן לשון "לא חולין, לא אוכל לך". חולין איז אַ זאַך פון חול, אַ וועלטלעכע זאַך; דער וואָס זאָגט אויף אַ געוויסע זאַך אַז זי איז ניט חולין - איז זיין כוונה אַז זי איז אַ קרבן. און דעריבער "לא אוכל לך" - איך וועל ניט עסן די דאָזיקע זאַך, ווייל איך פאַרבאָט זי אויף מיר, און דאָס איז אַ גילטיקער נדר.
פאַרשידענע גירסאות אינעם לשון פון דער משנה:
"לחולין" - עס זיינען דאָ וואָס גרסענען אַ למ"ד אַנשטאָט "לא", און אויך זי לייענט זיך ווי "לא חולין", דהיינו אַ זאַך וואָס איז ניט חולין. סיי אויב די גירסא איז "לא חולין" און סיי אויב "לחולין", איז זייער באַטייט איינער: אַ זאַך וואָס איז ניט חולין נאָר אַ קרבן.
"לא חולין שאוכל לך" - עס זיינען דאָ וואָס האָבן ניט די צווייטע תיבה "לך", און אַזוי גרסעט דער רב: די זאַך וואָס איך וואָלט געגעסן פון דיר זאָל ניט זיין חולין נאָר אַ קרבן, און עס קומט אויס אַז יענער פריט וואָס איך פלעג עסן ווערט פאַרבאָטן אויף מיר פון איצט אָן אין עסן.
"לא חולין, לא אוכל לך" - לויט דער דאָזיקער גירסא דאַרף מען פאַרפולן אַ פעלנדיקע תיבה, און איר פירוש איז: אַ זאַך וואָס איז ניט חולין נאָר אַ קרבן, און דעריבער "לא אוכל לך" - איך וועל ניט קענען עסן דעם דאָזיקן פריט.
נאָך לשונות וואָס ווייזן אויף אַ קרבן:
"לא כשר" - אַ זאַך וואָס איז ניט כשר נאָר פסול. ענינים פון כשרות און פסלות שייך צו קרבנות, און דעריבער איז אין דעם דאָזיקן לשון דאָ אַ רמז אויף אַ קרבן.
"לא דכי" - וואָס איז ניט ערלויבט, פונקט ווי דער קרבן איז ניט ערלויבט פאַרן מענטש און ער קען ניט הנאה האָבן דערפון.
"טהור" און "טמא" - טהרה און טומאה זיינען אויך פון די ענינים פון קרבנות, און דעריבער איז אין זיי דאָ אַ רמז אויף אַ קרבן.
"נותר" - פלייש פון אַ קרבן וואָס איז אַריבער די צייט וואָס עס איז ערלויבט אין עסן.
"פיגול" - אַ קרבן וואָס דער מקריב האָט געטראַכט אויף אים בשעת דעם הקרבה מחשבות וואָס זיינען ניט ראוי, און ער איז געוואָרן פאַרבאָטן אין עסן.
נותר און פיגול זיינען הלכות וואָס זיינען מיוחד בלויז צו קרבנות, און דעריבער דער וואָס באַניצט זיך מיט די דאָזיקע לשונות אַנטפלעקט אַז זיין כוונה איז צו פאַרבאָטן די זאַך אַלס קרבן. דעריבער דער וואָס זאָגט "נותר שלא אוכל לך" אָדער "פיגול שלא אוכל לך" - אין אַלע די דאָזיקע לשונות, זאָגט די משנה, איז אסור. די זאַך וואָס ער האָט געוואָלט פאַרבאָטן אויף זיך אַליין ווערט פאַרבאָטן אויף אים אַלס קרבן.
לשונות פונעם דמיון צום קרבן און צום מקדש:
"כאימרא" - ווי דאָס שעפעלע וואָס ווערט מקריב אויפן מזבח.
"כדירים" - ווי די דירים אין וועלכע מען האַלט די שעפעלעך.
"כעצים" - ווי די האָלץ וואָס מען ברענגט אויפן מזבח.
"כאישים" - ווי דאָס פייער וואָס איז אויפן מזבח.
"כמזבח" - ווי דער מזבח אַליין.
"כהיכל" - ווי דער היכל וואָס איז אין בית המקדש.
"כירושלים" - ווי ירושלים, וואו מען איז מקריב די קרבנות.
און די משנה ענדיקט: "נדר באחד מכל משמשי מזבח" - הגם ער האָט ניט דערמאָנט קיין קרבן, און ער נעמט ניט די וואָרט "קרבן" אַליין נאָר באַציט זיך צו אַ זאַך וואָס שייך צו קרבנות, איז דאָס אַ נדר אין אַ קרבן.
די מיינונג פון רבי יהודה:
רבי יהודה איז חולק און זאָגט: "האומר ירושלים - לא אמר כלום". דהיינו, דער וואָס זאָגט "ירושלים" אָן אַ כ"ף פון דמיון, וואָס ער זאָגט ניט אַז די זאַך זאָל זיין ווי ירושלים, איז אין זיין אמירה גאָרניט, און דאָס איז ניט קיין גילטיקע אמירת נדר. ווייל לויט רבי יהודה, כדי אַ זאַך זאָל ווערן פאַרבאָטן אַלס קרבן דאַרף מען נעמען אַ לשון פון דמיון - אַז די זאַך זאָל זיין ווי יענער ענין; און אָן דער כ"ף איז דאָס ניט קיין גילטיקער נדר, און די זאַך ווערט ניט פאַרבאָטן.
צום סיכום: אין דער דאָזיקער משנה זיינען אויסגערעכנט די לשונות וואָס באַציִען זיך צום קרבן און העלפן צו פאַרבאָטן אַ זאַך אַלס נדר: די לשונות פון שלילה "לא חולין", "לא כשר" און "לא דכי"; די לשונות פון טהרה און טומאה; "נותר" און "פיגול" וואָס זיינען מיוחד צו קרבנות; און די לשונות פונעם דמיון צום קרבן און צום מקדש - כאימרא, כדירים, כעצים, כאישים, כמזבח, כהיכל און כירושלים. דער כלל וואָס קומט אַרויס: דער וואָס נודר איז מיט איינעם פון די משמשי מזבח, הגם ער האָט ניט בפירוש דערמאָנט קיין קרבן - איז זיין נדר אַ נדר; און לויט רבי יהודה, ווערט די זאַך ניט פאַרבאָטן נאָר ווען ער האָט גענומען אַ לשון פון דמיון מיט אַ כ"ף.