נדרים, פרק א', משנה ד'. די דאזיקע משנה גייט אין די טריט פון דער פריערדיקער משנה און רעכנט אויס א רשימה פון זאכן, נאר דאס מאל רעדט זיך וועגן א רשימה פון די קרבנות אליין, וואס דינען ווי א לשון פון א נדר. אמת, זאגן אז א געוויסע זאך איז א קרבן איז דער יסודותדיקער אופן צו מאכן א נדר, ווי מיר האבן שוין דערמאנט, אבער דער חידוש דא איז אז אין דער רשימה זענען אויך אריינגערעכנט קרבנות חובה - קרבנות וואס א מענטש איז מחויב זיי צו ברענגען.
דער כלל פון התפסה:
א מענטש דארף מתפיס זיין - צוקניפן זיין נדר צו א קרבן, אדער צו אן אנדער זאך וואס איז א 'דבר הנדור', א זאך וואס דער מענטש פארבאט אויף זיך מכח א נדר. דאקעגן, דער וואס זאגט אז א זאך זאל זיין אסור אויף אים ווי א חזיר - חל נישט זיין נדר, ווייל דער חזיר איז א 'דבר האסור': נישט דער מענטש האט אים פארבאטן נאר די תורה האט אים פארבאטן, און דעריבער איז ער נישט גערעכנט ווי א זאך וואס מען קען מתפיס זיין אין איר א נדר.
וויבאלד די קרבנות אין אונדזער משנה זענען קרבנות חובה, וואס א מענטש איז מחויב זיי צו ברענגען, וואלט מען געקענט מיינען אז זיי זענען נישט קיין גילטיקער אופן צו מתפיס זיין א נדר. קומט די משנה און לערנט אונדז אז אזוי איז נישט: כאטש דער חיוב צו ברענגען די דאזיקע קרבנות איז א חובה, ווערט די זאך אליין א קרבן דורך אן אנזאג און אן אקטיוון זאגן פונעם מענטש, און דעריבער איז דאס א גילטיקער אופן צו מאכן א נדר.
לשון המשנה:
"האומר: קרבן, עולה, מנחה, חטאת, תודה, שלמים, שאיני אוכל לך - אסור". און דאס זענען די קרבנות וואס זענען אויסגערעכנט געווארן:
"קרבן" - לשון פון א קרבן און זבח בכלל.
"עולה" - א קרבן וואס ווערט אינגאנצן פארברענט.
"מנחה" - א קרבן מנחה.
"חטאת" - א קרבן וואס קומט אויף א חטא.
"תודה" - א קרבן תודה.
"שלמים" - א קרבן וואס דער בעל הקרבן עסט פון זיין חלק צוזאמען מיט די כהנים.
דער וואס זאגט איינע פון די דאזיקע לשונות אויף זיין חבר'ס עסן, צו זאגן אז ער וועט נישט עסן דערפון און אז עס זאל זיין אסור אויף אים - איז דאס אסור.
צוויי גירסאות אין לשון המשנה:
עס זענען פאראן וואס גרסענען "שאני אוכל לך" און נישט "שאיני אוכל לך". דער טעם: דער נדר פארבאט א חפץ, בשעת די שבועה פארבאט אויפן מענטש צו טאן א פעולה, און דער לשון "שאיני אוכל לך" הערט זיך ווי א שבועה. עס זענען פאראן וואס באווארענען אז אויך ווען מען זאגט "שאיני אוכל לך" איז די כוונה א נדר - אז ער איז נאר פארבאטן דעם חפץ, כאטש דער לשון הערט זיך ווי א פארבאט אויף א פעולה. און עס זענען פאראן וואס זאגן אז מען דארף ענדערן דעם נוסח און גרסענען "שאני אוכל לך", דאס הייסט: דער חפץ וואס איך וואלט געגעסן פון דיר זאל זיין אסור.
די שיטה פון רבי יהודה:
רבי יהודה, ווי מיר האבן דערמאנט אין דער פריערדיקער משנה, זאגט אז אלע די דאזיקע פעלער זענען מותר און זענען נישט קיין גילטיקער נדר, ווייל ער האט נישט אנגענומען א כ"ף הדמיון - די כ"ף וואס ווייזט אן אויף א פארגלייך. ער האט נישט געזאגט "כעולה, כמנחה, כחטאת" נאר "עולה, מנחה, חטאת", און לויט רבי יהודה דארף מען האבן א כ"ף.
"הקרבן, כקרבן, קרבן שאוכלך":
יעדע איינע פון די דריי לשונות, וואס זייער באדייט איז אז יענע זאך פון דיר וואס איך וועל עסן זאל גערעכנט ווערן ווי א קרבן - איז אסור.
"לא קרבן לא אוכלך" - רבי מאיר איז אסר, און ווי מיר האבן דערמאנט אנהייב דער פריערדיקער משנה: דער דאזיקער לשון קען מען פארטייטשן ווי ער זאגט אז די זאך זאל זיין ווי א קרבן, און דעריבער וועט ער נישט עסן דערפון. כאטש דאס ווארט "לכן" קומט נישט פאר אין זיין לשון, איז דאס דער פארשטאנד אין זיינע ווערטער.
"קונם פי מדבר עמך":
דער וואס זאגט צו זיין חבר "קונם פי מדבר עמך" וויל פארבאטן אויף זיך צו רעדן מיט אים. דאס רעדן איז א פעולה, און לכאורה קען מען עס נישט פארבאטן מיט א נדר נאר מיט א שבועה, אינדעם ער זאגט "לא אדבר עמך". אבער וויבאלד מיט דעם דאזיקן לשון דערמאנט דער מענטש א פיזישן חפץ, קען מען עס רעכענען ווי א נדר: ער פארבאט נישט די פעולה, נאר זיין מויל פון רעדן מיט אים.
דעריבער, דער וואס זאגט "קונם פי מדבר עמך, ידי עושה עמך, רגלי מהלכת עמך - אסור", און אלע די זענען גערעכנט פאר אן איסור מדין נדר און נישט מדין שבועה.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז אפילו קרבנות חובה דינען ווי א לשון פון א נדר, ווייל מאכן די זאך פאר א קרבן ווערט געטאן מיט אן אקטיוון זאגן פונעם מענטש. מיר האבן אויסגערעכנט די לשונות פון די קרבנות אין דער משנה, זיך אפגעשטעלט אויף די צוויי גירסאות "שאיני אוכל לך" און "שאני אוכל לך" און אויף דעם חילוק צווישן א נדר וואס פארבאט א חפץ צו א שבועה וואס פארבאט א פעולה, געברענגט די שיטה פון רבי יהודה וואס פאדערט א כ"ף הדמיון און די דעה פון רבי מאיר אינעם לשון "לא קרבן לא אוכלך", און צום סוף געזען ווי אזוי מען קען פארבאטן אפילו רעדן, טאן און גיין מיט א לשון פון א נדר - דורך אנווענדן דעם איסור אויף די אברים פונעם גוף.