נדרים, פרק י"א, משנה ג'. די דאזיקע משנה זעצט פאר מיט דער מיינונג פון רבי יוסי אין דער פראגע וועלכע נדרים ווערן גערעכנט פאר נדרים פון עינוי נפש, וואס דער מאן קען מפר זיין, און וועלכע ווערן נישט אזוי גערעכנט.
"קונם שאיני נהנית לבריות":
די פרוי טוט א נדר אז זי וועט נישט הנאה האבן פון קיין איינער פון די בריות, און פונדעסטוועגן זאגט די משנה: "אינו יכול להפר" - דער מאן קען איר נישט מפר זיין דעם דאזיקן נדר, ווייל דאס איז נישט קיין נדר פון עינוי נפש. דער טעם איז, אז לויט רבי יוסי קען זי הנאה האבן פון איר מאן.
די גמרא איז מבאר אז דער מאן איז בכלל נישט אריינגערעכנט אין דעם גדר פון 'בריות', נאר ער איז אין א באזונדער קאטעגאריע פאר זיך. דעריבער, כאטש זי איז אסור אין הנאה פון די אנדערע, ווייל זי קען הנאה האבן פון איר מאן און זי דארף נישט די אנדערע, איז דא נישטא קיין עינוי נפש.
און נאך זאגט די משנה: "ויכולה היא ליהנות בלקט שכחה ופאה" - דריי פון די מתנות עניים וואס בלייבן איבער אינעם פעלד:
לקט - די זאנגען וואס פאלן אראפ בשעת דעם שניידן.
שכחה - די זאכן וואס ווערן פארגעסן אין פעלד.
פאה - די עק פון פעלד וואס דער פויער דארף איבערלאזן.
הנאה פון די דאזיקע מתנות ווערט נישט גערעכנט פאר הנאה פון די בריות, און דעריבער איז אין דעם נדר נישטא קיין עינוי נפש, ווייל עס זענען איר אפן נאך וועגן פון הנאה: פון איר מאן אדער פון די מתנות עניים.
א נדר וואס פארמיידט הנאה פון כהנים און לויים:
דער וואס טוט א נדר "קונם כהנים ולויים נהנין לי", וואס האט אסר געמאכט אויף די כהנים און לויים צו הנאה האבן פון אים - וואס שייך תרומה און מעשר וואס ווערן זיי געגעבן זאגט די משנה "יטלו על כרחו". די כהנים און לויים נעמען זיי אקעגן זיין רצון, ווייל ער האט נישט אין זיין האנט צו טאן א נדר וואס פארמיידט פון זיי די תרומה און מעשר; די דאזיקע מתנות קומען זיי מלכתחילה און זענען נישט אונטער זיין קאנטראל. און טאקע בדרך כלל האבן די בעלים דאס רעכט אויסצוקלייבן צו וועלכן כהן און צו וועלכן לוי ער וועט געבן, אבער אז ער האט אסר געמאכט אויף זיך אלע כהנים און אלע לויים, איז דאס נישט קיין פראקטישע ברירה, און דעריבער נעמען זיי על כרחו.
אנטקעגן דעם, דער וואס זאגט "כהנים אלו ולויים אלו נהנין לי" - "יטלו אחרים". אז ער האט אסר געמאכט בלויז געוויסע כהנים און געוויסע לויים, איז דער נדר חל און תקף, און דעריבער זענען אנדערע כהנים און אנדערע לויים די וואס וועלן נעמען די מתנות.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז לויט רבי יוסי איז דער מאן נישט מפר א נדר פון "קונם שאיני נהנית לבריות", ווייל דער מאן איז נישט בכלל 'בריות' און אויך איז איר אפן די הנאה פון לקט, שכחה און פאה, און דא איז נישטא קיין עינוי נפש. נאך האבן מיר געלערנט אז דער וואס מאכט אסר אלע כהנים און לויים צו הנאה האבן פון אים - נעמען זיי די תרומה און מעשר על כרחו, און דער וואס מאכט אסר בלויז געוויסע כהנים און לויים - איז זיין נדר חל, און אנדערע נעמען אנשטאט זיי.