פאַר אונדז ליגט אַ משנה אין מסכת נדרים, וואָס האַנדלט וועגן אַ מענטש וואָס טוט אַ נדר ביז אַ געוויסער צײַט. דער אויסגאַנג פּונקט איז אַז געוויינטלעך, ווען מיר זאָגן "עד", איז די כּוונה עד ולא עד בכלל - די דערמאָנטע צײַט אַליין איז נישט אַרײַנגערעכנט אינעם נדר, ווי מיר וועלן זען אין דער משנה פאַר אונדז.
לשון המשנה:
"עד הפסח" - אסור ביז ער קומט אָן. דער וואָס טוט דעם נדר איז נאָר אסור ביז דעם קומען פונעם פּסח, און זינט פּסח איז אָנגעקומען הערט אויף דער נדר צו עקזיסטירן. אָט זעען מיר אַז "עד" מיינט עד ולא עד בכלל: ביז פּסח, אָבער נישט אַרײַנגערעכנט פּסח אַליין.
"עד שיהא" - אסור ביז ער גייט אַוועק. דער וואָס זאָגט "עד שיהא פסח" איז זײַן כּוונה ביז עס וועט זײַן דער גאַנצער פּסח, און דערפֿאַר איז ער אסור אַפֿילו אין פּסח אַליין ביז ער גייט אַריבער און אַוועק.
"עד לפני הפסח" - דאָ האָבן זיך צעטיילט די תנאים: רבי מאיר זאָגט אסור ביז ער קומט אָן, דאָס הייסט ביז דער אָנהייב פונעם פּסח; און רבי יוסי זאָגט אסור ביז ער גייט אַוועק, ביז פּסח ענדיקט זיך.
עס איז כּדאי צו באַמערקן אַז עס זײַנען דאָ וואָס גרייסן אָנשטאָט "עד לפני הפסח" - "עד פני הפסח". און טאַקע, פֿון אַ לשונדיקן שטאַנדפּונקט איז דאָס דער מקור פונעם וואָרט "לפני": עד פני, לפני.
דער יסוד פונעם מחלוקת לויט דער גמרא אין קידושין:
די גמרא אין מסכת קידושין דערקלערט דעם מחלוקת ווי אָפּהענגיק אין פֿאַרשטיין דעם וואָרט "פני":
לויט רבי מאיר: "פני הפסח" איז דאָס פּנים פונעם פּסח, דאָס הייסט לפני הפסח - ביז פּסח הייבט זיך אָן.
לויט רבי יוסי: "פני" איז פֿון לשון "יפנה" - ביז פּסח גייט אַוועק, דאָס הייסט ביז ער ענדיקט זיך.
עס קומט אויס אַז דער חילוק הענגט אין פֿאַרשטיין דעם וואָרט "פני": צי איז די כּוונה דאָס פּנים פונעם זאַך, אָדער אפֿשר פֿון לשון פֿאַרנעמען זיך אַוועק - ביז פּסח גייט אַוועק און אַריבער.
דער יסוד פונעם מחלוקת לויט דער גמרא אין נדרים:
אָבער די גמרא דאָ אין נדרים זאָגט אַז למעשה זײַנען אַלע מודה אַז "עד פני פסח" מיינט ביז דאָס פּנים פונעם פּסח, און די כּוונה איז בכלל נישט צום לשון "יפנה". דער שוועריקייט איז אַז כּל זמן עס בלײַבט אַ חלק פונעם פּסח - אַפֿילו אין דעם לעצטן רגע - שטייט דער מענטש נאָך אַלץ פֿאַר אַ חלק פונעם פּסח.
דערפֿאַר דרייט זיך דער מחלוקת אַרום אַ פּרינציפּיעלער שאלה: צי אַ מענטש וואָס טוט אַ נדר רעכנט אַרײַן אין זײַן נדר אַ זאַך וואָס איז אַ ספֿק, אָדער ער וויל נישט אַרײַנרעכענען קיין ספֿק:
רבי מאיר: אַ מענטש וויל נישט אַרײַנרעכענען אין זײַן נדר אַ זאַך וואָס וועט זײַן אַ ספֿק, און דערפֿאַר ווען ער זאָגט "עד פני הפסח" איז זײַן כּוונה זיכער צום ערשטן מעגלעכן פּירוש - טאַקע דער אָנהייב פונעם פּסח. הגם עס איז נאָך געבליבן פֿון פּסח און אויך זײַן המשך קען אָנגערופֿן ווערן "פני הפסח", איז די כּוונה פונעם נודר נאָר ביז דעם ערשטן מעגלעכן רגע.
רבי יוסי: אַ מענטש רעכנט זיך אַרײַן אין אַ ספֿק און האַלט אין זײַנע ווערטער אַ ספֿק בשעת זײַן נדר, און דערפֿאַר איז ער אסור ביז דעם לעצטן רגע פונעם פּסח, ווײַל יעדער חלק פונעם פּסח קען זיך טײַטשן ווי "עד פני פסח".
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז "עד הפסח" מיינט עד ולא עד בכלל, "עד שיהא" מיינט ביז דער גאַנצער פּסח גייט אַוועק, און וואָס שייך דעם לשון "עד לפני הפסח" האָבן זיך צעטיילט רבי מאיר און רבי יוסי. די גמרא אין קידושין האָט געהאַלטן זייער מחלוקת אָפּהענגיק אין פֿאַרשטיין דעם וואָרט "פני" - דאָס פּנים פונעם פּסח אָדער פֿון לשון "יפנה"; אָבער די גמרא דאָ אין נדרים האָט דערקלערט אַז אַלע זײַנען מודה אינעם פּירוש פונעם וואָרט, און דער מחלוקת איז אין דער שאלה צי אַ מענטש רעכנט זיך אַרײַן אין זײַן נדר אין אַ ספֿק - און לויט רבי מאיר רעכנט ער זיך נישט אַרײַן, און לויט רבי יוסי רעכנט ער זיך יאָ אַרײַן.