אין דער פֿריערדיקער משנה האָבן מיר זיך פֿאַרנומען מיט די קרבנות וואָס אַ מענטש ברענגט ביים ענדיקן זײַן נזירות. משנה ח' אין פרק ו' פֿון מסכת נזיר גייט װײַטער און האַנדלט װעגן אַ פֿאַל װוּ דער נזיר האָט געבראַכט דרײַ בהמות פֿאַר די קרבנות פֿון זײַן נזירות און האָט ניט מפֿרש געװען װעלכע בהמה איז באַשטימט פֿאַר װעלכן קרבן.
די דרײַ בהמות און די דרײַ קרבנות:
די דרײַ קרבנות פֿון אַ נזיר - חטאת, עולה און שלמים - קומען פֿון דרײַ פֿאַרשידענע מינים בהמות, און פֿון זייער אייגענער הגדרה קען מען װיסן בעת מען קוקט אויף זיי װעלכע פֿון זיי איז באַשטימט פֿאַר װעלכן קרבן:
חטאת - אַ שעפֿעלע אין איר ערשטן יאָר, און בהכרח אַ נקבֿה.
עולה - אַ שעפּס, אַ זכר אין זײַן ערשטן יאָר.
שלמים - אַן איל, װאָס איז אַ דערװאַקסענער זכר.
דעריבער, די בהמה װאָס פּאַסט פֿאַר חטאת - דאָס שעפֿעלע אין איר ערשטן יאָר - װערט געבראַכט פֿאַר חטאת; די װאָס פּאַסט פֿאַר עולה - דער זכר אין זײַן ערשטן יאָר - װערט געבראַכט פֿאַר עולה; און די װאָס פּאַסט פֿאַר שלמים - דער איל - װערט געבראַכט פֿאַר שלמים. געװײנטלעך דאַרף דער װאָס ברענגט אַ קרבן דערקענען און באַשטימען די בהמה פֿאַר איר צװעק און פֿאַר דעם באַזונדערן קרבן, אָבער דאָ איז דאָס ניט נייטיק, װײַל אַלס ברירת מחדל װערט יעדע בהמה באַשטימט פֿאַר דעם קרבן װאָס פּאַסט צו איר.
דאָס פֿאַרברענען פֿון די האָר אונטערן טאָפּ:
די משנה באַשרײַבט דעם פּראָצעס װוּ דער נזיר נעמט די האָר װאָס ער האָט אָפּגעשוירן פֿון זײַן קאָפּ און שיקט זיי צו װערן פֿאַרברענט אונטערן טאָפּ אין װעלכן מען קאָכט דעם איל השלמים, אַזוי װי עס װערט באַשריבן אין דער פּרשה אין דער תורה. אַפֿילו אויב ער האָט אָפּגעשוירן זײַן קאָפּ אויסערהאַלב פֿון בית המקדש, אין 'מדינה' - דאָס הייסט אין ירושלים - שיקט ער נאָך אַלץ די האָר צו װערן פֿאַרברענט אונטער די שלמים.
װען איז דער דין נוהג? ביים ענדיקן די נזירות בטהרה, װען דער נזיר איז ניט טמא געװאָרן. אָבער אַ נזיר װאָס איז טמא געװאָרן און דאַרף אָפּשערן זײַן קאָפּ שיקט ניט זײַנע האָר צו װערן פֿאַרברענט אונטערן פֿײַער פֿון דעם קרבן; דער דין איז געזאָגט געװאָרן נאָר בײַ אַ טהורן נזיר.
די שיטה פֿון רבי מאיר:
רבי מאיר איז חולק און האַלט אַז יעדער נזיר װאָס דאַרף אָפּשערן זײַן קאָפּ שיקט זײַנע האָר צו װערן פֿאַרברענט אונטערן טאָפּ פֿון דעם קרבן, און עס איז ניטאָ קיין נפֿקא מינה אויב ער האָט געטאָן די שערונג אין מקדש אָדער אין ירושלים. בײַ אַ טהורן נזיר איז דאָס מפֿורש אין פּסוק, אַז ער שיקט די האָר אונטערן טאָפּ פֿון די שלמים; און בײַ אַ טמאן נזיר שיקט ער די האָר אונטערן טאָפּ פֿון דעם אשם.
דער איינציקער יוצא מן הכלל לויט דער שיטה פֿון רבי מאיר איז װען עס באַהעפֿטן זיך צוזאַמען די צװיי תנאים: אַ טמאער נזיר װאָס האָט אָפּגעשוירן אין 'מדינה', אויסערהאַלב פֿון בית המקדש - װײַל דעמאָלט שיקט ער ניט זײַנע האָר. אָבער אויב ער האָט אָפּגעשוירן אין בית המקדש, פֿאַרברענט אַפֿילו אַ טמאער נזיר זײַנע האָר אונטערן טאָפּ, אונטערן טאָפּ פֿון דעם קרבן אשם.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז די דרײַ בהמות פֿון די קרבנות פֿון אַ נזיר װערן אַליין באַשטימט פֿאַר זייערע קרבנות לויט זייער מין, אָן אַ נייטיקן מפֿורשן ייעוד; און אויך דעם דין פֿון שיקן די האָר צו װערן פֿאַרברענט אונטערן טאָפּ פֿון די שלמים, װאָס איז נוהג בײַ אַ טהורן נזיר אַפֿילו װען ער האָט אָפּגעשוירן אין ירושלים. רבי מאיר פֿאַרברייטערט דעם דין אויף יעדן נזיר, און בײַ אַ טמאן נזיר - אונטערן טאָפּ פֿון דעם אשם, און נעמט אַרויס פֿון כלל נאָר אַ טמאן נזיר װאָס האָט אָפּגעשוירן אויסערהאַלב פֿון בית המקדש.