נזיר פרק ב', משנה ח'. די משנה קערט זיך אום צום פאל וואס איז דיסקוטירט געווארן אין דער פריערדיקער משנה: א מענטש וואס האט אויף זיך מקבל געווען נזירות מיטן תנאי אז ער זאל האבן א קינד - "כשיהיה לי ולד". דא רעדט די משנה וועגן איינעם וועמענס ווייב האט געהאט א הפלה, און עס איז א ספק צי די הפלה רעכנט זיך פאר א ולד צי נישט.
"הפילה אשתו - אינו נזיר":
אין א מצב פון ספק פסקנט די משנה "אינו נזיר" - ער רעכנט זיך נישט פאר א נזיר. די גמרא ערקלערט אז דאס איז די מיינונג פון רבי יהודה, וואס האלט "ספק נזירות להקל": ביי יעדן ספק וואס נוגע נזירות גייען מיר לקולא. און דער טעם - עס איז נישט געווען אין זײַן דעת בשעת ער האט געטאן דעם נדר אריינצוקומען אין נזירות אין א פאל פון ספק, און ער האט נישט געמיינט מיט זײַן נדר מקבל צו זײַן נזירות פון ספק; זײַן כוונה איז געווען אז דער נדר זאל חל ווערן נאר בוודאי, ווען עס וועט געבוירן ווערן א געזונט קינד וואס איז בר קיימא.
די שיטה פון רבי שמעון:
רבי שמעון איז חולק און האלט אז מען טאר נישט איגנארירן דעם ספק, נאר מען דארף זיך אים פארמעסטן, און דעריבער זאל דער נודר זאגן א טאפלטן תנאי: "אם היה בן קיימא - הרי אני נזיר חובה, ואם לאו - הרי אני נזיר נדבה":
"אם היה בן קיימא" - אויב דאס קינד וואס איז אויסגעפאלן איז טאקע געווען א ולד בר קיימא, וואס האט געהאט דעם פאטענציאל צו בלײַבן לעבן, בין איך מחויב אין נזירות מכח דעם נדר וואס איך האב געטאן.
"ואם לאו" - און אויב דאס איז נישט א ולד בר קיימא, בין איך נישט מחויב געווארן אין נזירות מכח דעם נדר; פונדעסטוועגן, "הרי אני נזיר נדבה" - נעם איך אויף זיך נזירות בהתנדבות.
קומט אויס אז ממה נפשך וועט ער זײַן א נזיר: אדער ווײַל ער איז מחויב דערין מכח דעם נדר, אדער ווײַל ער האט אויף זיך מקבל געווען נזירות נדבה.
"חזרה וילדה - הרי זה נזיר":
איצט רעדט די משנה וועגן וואס עס וועט זײַן אויב נאך דעם היטן די דאזיקע נזירות האט זײַן ווײַב ווידער געהאט א קינד וואס איז בר קיימא. לויט דער מיינונג פון דעם תנא קמא, וואס פארטרעט די שיטה פון רבי יהודה, "הרי זה נזיר": איצט איז ער א נזיר מכח זײַן אָריגינעלן נדר, ווײַל איצט ווערט מקוים דער תנאי פון דעם נדר, און דאס ערשטע מאל איז ער נישט מקוים געווארן - ווײַל מיר האבן מיקל געווען בײַם ספק.
רבי שמעון זאגט: דער נודר האט אויף זיך מקבל געווען נזירות צוליב דער מעגלעכקייט אז דאס איז געווען א ולד בר קיימא, און וויבאלד מיר ווייסן נישט צי עס איז געווען א ולד בר קיימא, ווייסן מיר אויך נישט צי ער האט מקיים געווען זײַן נדר. די נזירות וואס ער האט געהיט איז דעריבער געווען מיט א ספק - אפשר איז דאס דער קיום פון דעם נדר, און אפשר בלויז נזירות נדבה. איצט, נאך דעם וואס זײַן ווײַב האט ווידער געהאט א ולד בר קיימא, ליגט אויף אים ממה נפשך צו היטן ערגעץ אין אן עטאפ א נזירות חובה און מקיים זײַן דעם נדר. דעריבער זאל ער זאגן: "אם הראשון בן קיימא - הראשון חובה וזה נדבה, ואם לאו - הראשון נדבה וזה חובה":
"אם הראשון בן קיימא" - אויב דאס ערשטע קינד, דאס וואס איז אויסגעפאלן, איז געווען בר קיימא, איז די ערשטע נזירות וואס איך האב מקיים געווען געווען א נזירות חובה צום קיום פון מײַן נדר, און די וואס איך נעם איצט אויף זיך איז נזירות נדבה - וואס איך היט זי בלויז צוליב דער מעגלעכקייט אז די ערשטע האט שוין מקיים געווען דעם נדר.
"ואם לאו" - און אויב דאס ערשטע קינד וואס איז אויסגעפאלן איז נישט געווען בר קיימא, איז די ערשטע נזירות געווען נדבה, און די וואס איך היט איצט איז א נזירות חובה, צום קיום פון דעם נדר וואס איך האב געטאן פון אנהייב.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די מחלוקת פון רבי יהודה און רבי שמעון וועגן ספק נזירות. לויט רבי יהודה איז "ספק נזירות להקל", און דעריבער ווער עס פעלט אויס זײַן ווײַב - איז ער נישט קיין נזיר, און ווען זי האט ווידער געהאט א ולד בר קיימא איז ער א נזיר מכח זײַן אָריגינעלן נדר. לויט רבי שמעון דארף מען זיך פארמעסטן מיטן ספק דורך א טאפלטן תנאי: בײַ דער הפלה - נזיר חובה אדער נזיר נדבה, און נאך דעם וואס זי האט ווידער געבוירן - די ערשטע חובה און די דאזיקע נדבה, אדער די ערשטע נדבה און די דאזיקע חובה, אזוי אז ממה נפשך וועט דער נדר מקוים ווערן בשלמות.