נזיר, פרק צווייטער, משנה זיבעטער. אין דער דאָזיקער משנה וועלן מיר זיך אָפּשטעלן אויפֿן חילוק צווישן אַ מענטש וואָס האָט געשטעלט זײַן נזירות אויפֿן געבורט פֿון אַ "בן", צו איינעם וואָס האָט עס געשטעלט אויפֿן געבורט פֿון אַ "ולד", און אויפֿן חידוש פֿון דער גמרא אין ביידע חלקים פֿון דער משנה.
לשון המשנה - דער וואָס שטעלט זײַן נזירות אויף אַ בן:
"הריני נזיר כשיהיה לי בן" - דער מענטש נעמט אויף זיך נזירות מיטן תנאי אַז עס וועט זיך אים געבוירן אַ זון. און וואָס איז זײַן דין למעשה?
ס'האָט זיך אים געבוירן אַ בן - דער תנאי וואָס ער האָט געשטעלט איז מקוים געוואָרן, און דעריבער "הרי זה נזיר".
"נולד לו בת, טומטום ואנדרוגינוס" - "אין הוא נזיר". אַ טומטום איז דער וואָס זײַן מין איז נישט באַקאַנט ווײַל זײַנע אברים זײַנען פֿאַרדעקט, און אַן אנדרוגינוס איז דער וואָס האָט ביידע אברים. אין אַלע די פֿעלער איז ער נישט קיין נזיר, ווײַל אינעם געוויינטלעכן לשון בני אדם מיינט דער וואָס זאָגט "בן" אַ זכר, נישט אַ נקבה, און נישט איינעם וואָס ס'איז נישט קלאָר אַז ער איז אַ זכר.
דער וואָס שטעלט זײַן נזירות אויף אַ ולד:
דאָ האָט ער נישט גענומען דעם לשון "בן" נאָר דעם לשון "ולד" - סײַ ווען ער זאָגט "כשיהיה ולד" און סײַ ווען ער זאָגט "כשיהיה לי ולד". אין אַזאַ פֿאַל, "אפילו נולד לו בת, טומטום ואנדרוגינוס - הרי הוא נזיר", ווײַל "ולד" איז אַ מער אַרומנעמענדיקער אויסדרוק, וואָס נעמט אַרײַן אַ זכר, אַ נקבה, און אַפֿילו איינעם וואָס זײַן מין איז נישט באַשטימט.
דער חידוש פֿון דער גמרא:
די גמרא באַשײַדט וואָס איז דער חידוש אין יעדן פֿון די צוויי חלקים פֿון דער משנה:
אין דער רישא: מען טאָר נישט טײַטשן דאָס וואָרט "בן" פֿון אַ לשון פֿון בניין און בנייה, ווי ווען זײַן כוונה וואָלט געווען: כל זמן איך ווער אויפֿגעבויט דורך אַ קינד, אָן שייכות צו זײַן מין. קומט די משנה און לערנט אַז מען טאָר עס נישט אַזוי פֿאַרשטיין, נאָר "בן" ווי כפּשוטו - אַ בן ממש, אַ זכר.
אין דער סיפא: דאָס פֿאַרקערטע איז ריכטיק. עס וואָלט געווען אַ פּלאַץ צו טײַטשן "ולד" ווי געמיינט דווקא אויף דעם באַדײַטנדיקן סאָרט וולדות, דעם אויף וועלכן אַ מענטש זאָגט "בני". קומט די משנה און לערנט אַז אַזוי איז נישט, נאָר "ולד" מיינט יעדן סאָרט קינד.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז דער וואָס שטעלט זײַן נזירות מיטן לשון "בן" איז נישט קיין נזיר נאָר בײַם געבורט פֿון אַ זכר, און דער וואָס שטעלט עס מיטן לשון "ולד" איז אַ נזיר אַפֿילו בײַ אַ בת, בײַ אַ טומטום און בײַ אַן אנדרוגינוס. דער חידוש פֿון דער גמרא איז אַז מען טאָר נישט דרשענען "בן" פֿון אַ לשון בניין כדי עס צו פֿאַרברייטערן, און מען טאָר נישט צונויפֿציען "ולד" בלויז צום באַדײַטנדיקן ולד, נאָר יעדער פֿון זיי ווערט געדרשנט לויטן לשון בני אדם.