נזיר פרק ג' משנה ו'. די משנה רעדט וועגן איינעם וואס האט אויף זיך מקבל געווען א לאנגע נזירות - מער ווי דרייסיג טעג - בשעת ער איז געווען אין חוץ לארץ: "מי שנזר נזירות הרבה והשלים את נזירותו ואחר כך בא לארץ" - דאס מיינט, ער האט אויסגעפירט די נזירות וואס ער האט מקבל געווען אין חוץ לארץ, און דערנאך איז ער אויפגעגאנגען קיין ארץ ישראל.
דער הינטערגרונט פונעם דין - די טומאה פון חוץ לארץ:
אויף חוץ לארץ איז אויסגעזאגט געווארן א דין טומאה, און דעריבער מחייבט מען דעם נזיר אויפצוגיין קיין ארץ ישראל, כדי ער זאל אפציילן זיין נזירות אין טהרה, עס אויספירן און ברענגען זיינע קרבנות. די פראגע איז וויפל טעג פון נזירות ער דארף היטן אין ארץ ישראל, ווייל עס רעדט זיך דא פון א לאנגע נזירות, וואס קען זיך אנציען א גאנץ יאר. עס איז כדאי אונטערצושטרייכן אז די טומאה מיט וואס ער האט זיך פארטומאהט אין חוץ לארץ איז בלויז א טומאה מדרבנן. וואס, איז אלזא, פארלאנגט זיך פון אים פון דער שעה וואס ער קומט אריין אין ארץ ישראל?
די מחלוקת פון בית שמאי און בית הלל:
בית שמאי - "נזיר שלושים יום": נאכדעם וואס ער איז געווארן טהור, איז ער א נזיר בלויז דרייסיג טעג. מחמת די טומאה איז בלויז מדרבנן, האבן די חכמים אים בלויז מחייב געווען דרייסיג טעג. ווען מיר וואלטן באטראכט זיין בלייבן אין חוץ לארץ ווי א פולשטענדיגע טומאה, ווייזט אויס אז ער וואלט געדארפט אנהייבן אלץ פון דאסניי - און בפרט וואס מיר רעדן פון א לאנגע נזירות מער ווי דרייסיג טעג.
בית הלל - "נזיר בתחילה": מען דארף מחמיר זיין, און ער דארף אפציילן זיין נזירות פון דאסניי פון אנהייב.
א מעשה מיט הילני המלכה:
די משנה ברענגט א מעשה וואס שטיצט די שיטה פון בית הלל: דער זון פון הילני המלכה איז ארויסגעגאנגען צו א מלחמה, און זי האט געזאגט בלשון קבלה און זכות: "אם יבוא בני מן המלחמה בשלום, אהיה נזירה שבע שנים". איר זון האט זיך אומגעקערט פון דער מלחמה בשלום, און זי איז געווען א נזירה זיבן יאר. צום סוף פון די זיבן יאר איז זי אויפגעגאנגען קיין ארץ ישראל אויסצופירן איר נזירות, "והורוה בית הלל שתהא נזירה עוד שבע שנים אחרות" - לויט זייער שיטה, אז די ציילונג קערט זיך אום צום אנהייב.
און צום סוף פון די דאזיגע זיבן יאר האט זי זיך פארטומאהט, און עס געפינט זיך אז זי איז געווען א נזירה איין און צוואנציג יאר: זיבן יאר אין חוץ לארץ, זיבן יאר אין ארץ ישראל, און נאכדעם וואס זי האט זיך פארטומאהט - נאך זיבן יאר.
די מיינונג פון רבי יהודה:
האט געזאגט רבי יהודה: "לא הייתה נזירה אלא ארבע עשרה שנה" - אזוי איז נישט געשען אין דער מעשה, און זי איז געווען א נזירה בלויז פערצן יאר, און נישט איין און צוואנציג.
צוויי אופנים אין פארשטיין די ווערטער פון רבי יהודה:
עס זענען דא וואס פארשטייען אז זי האט זיך בכלל נישט פארטומאהט, און יענער טייל פון דער מעשה איז נישט ריכטיג. זי האט זיך נישט פארטומאהט צום סוף פון איר נזירות, נאר זי האט געהיטן נאך זיבן יאר בשעת זי איז אויפגעגאנגען קיין ארץ ישראל, און מיט דעם האט זיך געענדיגט איר נזירות.
און אנדערע פארשטייען אז זי האט זיך טאקע יא פארטומאהט, נאר זי האט זיך פארטומאהט אין דעם לעצטן טאג ממש פון איר נזירות. די משנה האלט לויט דער מיינונג פון רבי אליעזר וואס מיר האבן געזען אויבן, אז א נזיר וואס האט זיך פארטומאהט אין דעם לעצטן טאג פון זיין נזירות איז א נזיר בלויז דרייסיג טעג. דעריבער, כאטש זי האט זיך פארטומאהט צום סוף, האט זי געדארפט היטן בלויז דרייסיג טעג. לויט דער פארשטאנד, כאטש רבי יהודה זאגט "ארבע עשרה שנה", איז זיין כוונה פערצן יאר און דרייסיג טעג, נאר ער האט נישט דערמאנט די דרייסיג טעג.