נזיר, פרק ג', משנה ה'. צו פֿאַרשטיין די משנה דאַרף מען פֿריִער אַרויסזאָגן אַ הלכה וואָס קומט אײגנטלעך פֿאָר אינעם זיבעטן פּרק פֿון דער מסכתא, לויט וואָס נישט אַלע סאָרטן טומאת המת זײַנען גלײַך בײַ אַ נזיר. מען דאַרף אונטערשיידן צווישן צוויי סאָרטן:
אַ טומאה וואָס לעשט אויס די ספֿירה: אַ נזיר וואָס איז געקומען אין אַ בֿרירה דערמיט דאַרף ברענגען אַ קרבן טומאה, אָפּשערן זײַן האָר, און אָנהייבן זײַן נזירות פֿון סאַמע אָנהייב.
אַ טומאה וואָס לעשט נישט אויס די ספֿירה: די טעג וואָס ער איז געווען טמא ווערן נישט געציילט צו זײַן נזירות, אָבער דאָס דרייט נישט צוריק דעם זייגער. ער ברענגט נישט קיין קרבן טומאה, נאָר ער דאַרף זיך בלויז מטהר זײַן און ווײַטער ציילן זײַן ספֿירה.
איינע פֿון די טומאות פֿונעם צווייטן סאָרט איז צו זײַן אין בית הקברות אָן אַ דירעקטן מגע מיטן קבֿר. און פֿונדעסטוועגן, אַ מענטש וואָס האָט אויף זיך מקבל געווען נזירות בשעת ער איז געווען אין בית הקברות - כאָטש עס איז נישט קיין אויסלעשן פֿון דעם זייגער - לערנען מיר פֿון אונדזער משנה אַז פֿון געוויסע צדדים איז דאָס נישט קיין פֿולשטענדיקע נזירות.
קבלת נזירות אין בית הקברות:
די משנה רעדט וועגן איינעם וואָס האָט נודר געווען נזירות בשעת ער איז געווען אין בית הקברות. אַפֿילו ער האָט דאָרט פֿאַרבראַכט אַלע דרײַסיק טעג פֿון דער נזירות און געהיט אַלע אירע דינים - נישט געטרונקען קיין ווײַן און זיך נישט מטמא געווען אויף אַן אַנדער אופֿן - "אין עולין לו מן המניין": די צײַט וואָס ער איז געווען דאָרט ווערט נישט גערעכנט צו דער ספֿירה פֿון דער נזירות.
אמת, אַפֿילו וואָלט ער אַרײַנגעגאַנגען אין בית הקברות אינמיטן זײַן נזירות, וואָלט דאָס אים נישט מחייב געווען אין גילוח און אַ קרבן טומאה און וואָלט נישט אויסגעלאָשן זײַן ספֿירה. נאָר דאָ האָט ער קיין מאָל נישט אָנגעהויבן זײַן נזירות בכלל, ווײַל ער האָט זי אויף זיך מקבל געווען בשעת ער איז נאָך געווען אין בית הקברות.
"ואינו מביא קרבן טומאה":
די כוונה פֿון דער משנה איז נישט צו זאָגן אַז צו זײַן אין בית הקברות איז נישט פֿונעם סאָרט טומאות וואָס לעשן אויס די ספֿירה און זײַנען מחייב גילוח און אַ קרבן - דאָס איז אַ הלכה וואָס איז מבֿואר געוואָרן אינעם זיבעטן פּרק. איר כוונה דאָ גייט נאָך ווײַטער: אַפֿילו וואָלט ער זיך איצט מטמא געווען מיט אַ שווערער טומאה, ווי אַ מגע מיט אַ מת, וואָס איז מחייב גילוח און אַ קרבן טומאה און לעשט אויס דעם זייגער - אַפֿילו דעמאָלט וואָלט ער נישט געבראַכט קיין קרבן טומאה. און דער טעם: ווײַל ער האָט קיין מאָל נישט געהאַט קיין נאָרמאַלע נזירות און האָט נישט געהאַט קיין טעג פֿון נזירות טהרה, ווײַל ער האָט אָנגעהויבן זײַן נזירות אין בית הקברות.
"יצא ונכנס":
די משנה גייט ווײַטער: ער איז אַרויסגעגאַנגען פֿון בית הקברות און האָט זיך מטהר געווען, ער האָט געציילט זיבן טעג און מען האָט אויף אים געשפּריצט מי פרה אדומה, און ער איז ווירקלעך געוואָרן טהור, און האָט אָנגעהויבן ציילן אַ נזירות פֿון טהרה. דערנאָך איז ער צוריק אַרײַנגעגאַנגען אין בית הקברות - "עולין לו מן המניין": די טעג וואָס זײַנען געווען פֿאַר זײַן צוריקקומען, די טעג פֿון טהרה, ווערן אים געציילט, און דאָס אַרײַנגיין אין בית הקברות לעשט נישט אויס די ספֿירה, ווײַל, ווי געזאָגט, איז די טומאת בית הקברות נישט מחייב גילוח.
אָבער אויב ער איז איצט געקומען אין אַ מגע מיט אַ מת, אַ טומאה וואָס דרייט צוריק דעם זייגער - "ומביא קרבן טומאה". און דערמיט איז דער דין אַנדערש פֿונעם דין אין אָנהייב פֿון דער משנה: דאָרט, ווער עס האָט מקבל געווען נזירות אין בית הקברות, אַפֿילו ער האָט זיך דערנאָך מטמא געווען מיט אַ ממש שווערער טומאה, וואָלט דער זייגער נישט געוואָרן צוריקגעדרייט, ווײַל ער האָט קיין מאָל נישט געהאַט קיין נזירות פֿון טהרה. און דאָ, האָט ער דאָך אַרויסגעגאַנגען פֿון בית הקברות און געהאַט טעג פֿון נזירות טהרה, און ווען ער קומט צוריק צום בית הקברות און ווערט מטמא מיט אַן אמתער און פֿולשטענדיקער טומאה - ברענגט ער אַ קרבן טומאה, און דער זייגער ווערט צוריקגעדרייט.
די ווערטער פֿון רבי אלעזר:
רבי אלעזר לייגט צו אַ פּונקט וואָס איז נוגע צו דעם פֿאַל, אָבער דער תוקף דערפֿון איז אויך בדרך כלל: "לא בו ביום". אויב ער האָט זיך מטמא געווען דווקא אינעם ערשטן טאָג פֿון זײַן טהרה, דאָס הייסט ער האָט געהאַט בלויז איין טאָג פֿון נזירות טהרה, און אינעם זעלביקן טאָג האָט ער זיך מטמא געווען מיט אַ טומאה וואָס דער נזיר שערט זיך אָפּ אויף איר - איז ער נישט מחייב אין אַ קרבן טומאה, און אַפֿילו יענער איין טאָג פֿאַלט נישט אַרויס פֿון דער ספֿירה נאָר ווערט אים געציילט.
און פֿון וואַנען? "שנאמר: 'הימים הראשונים יפלו'" - דער פּסוק איז געזאָגט געוואָרן אין דער הלכה פֿון אַ נזיר וואָס האָט זיך מטמא געווען מיט אַן אמתער טומאה וואָס איז מחייב אַ קרבן, און דאָרט איז מבֿואר דער ענין פֿון צוריקדרייען דעם זייגער: די ערשטע טעג פֿאַלן אַרויס און ווערן מער נישט געציילט. און מען איז דורש דערפֿון: "עד שיהיו לו ימים ראשונים" - ביז ער וועט האָבן אַ ריבוי טעג. נאָר ווען ער האָט מער ווי איין טאָג, זאָגט מען אַז די טומאה לעשט אויס די ספֿירה און איז מחייב אַ קרבן טומאה; אָבער אויב ער האָט זיך מטמא געווען דווקא אינעם ערשטן טאָג, וואָס ער האָט נישט קיין צווייטן טאָג, ווערט דער זייגער נישט צוריקגעדרייט און ער ברענגט נישט קיין קרבן טומאה. די גאַנצע הלכה חל נאָר ווען ער האָט לזכותו לכל הפחות צוויי טעג פֿון נזירות טהרה.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט דעם דין פֿון איינעם וואָס האָט אויף זיך מקבל געווען נזירות אין בית הקברות: די טעג פֿון זײַן זײַן דאָרט ווערן אים נישט געציילט מן המניין, און אַפֿילו ער וועט זיך דערנאָך מטמא זײַן מיט אַ שווערער טומאה ברענגט ער נישט קיין קרבן טומאה, ווײַל ער האָט קיין מאָל נישט געהאַט קיין טעג פֿון נזירות טהרה. פֿאַרקערט, ווער עס איז אַרויסגעגאַנגען, זיך מטהר געווען, געציילט טעג פֿון טהרה און צוריק אַרײַנגעגאַנגען - די טעג פֿון טהרה ווערן אים געציילט מן המניין, און אויב ער ווערט מטמא מיט אַ פֿולשטענדיקער טומאה ברענגט ער אַ קרבן טומאה און דער זייגער ווערט צוריקגעדרייט. און רבי אלעזר האָט מחדש געווען אַז דער דין איז נישט נוהג אינעם ערשטן טאָג אַליין, ווײַל עס שטייט "הימים הראשונים יפלו" - ביז ער וועט האָבן ימים ראשונים, דאָס הייסט לכל הפחות צוויי טעג פֿון נזירות טהרה.