נזיר, פרק ה', משנה ה'. אין דער משנה וועלן מיר לערנען דעם דין פון אַ נזירות וואָס איז אָנגענומען געוואָרן אויף אַ תנאי, ווען דער תנאי הענגט אין אויסקלערן אַן ענין וואָס איז נישט באַוואוסט בשעת דעם נדר. מיר וועלן זיך אָפּשטעלן אויף דעם גוף פון דעם פאַל, אויף דער מחלוקת פון בית שמאי און בית הלל, און אויף דער שיטה פון רבי טרפון.
דער פאַל אין דער משנה:
"היו מהלכין בדרך ואחד בא כנגדם" - צוויי מענטשן זענען געגאַנגען אויפ'ן וועג, און איין מענטש איז געקומען אַנטקעגן זיי. יעדער איינער פון די גייער נעמט אויף זיך אַ נזירות מיט אַ תנאי וואָס איז נוגע צו דער אידענטיטעט פון דעם וואָס קומט:
"הריני נזיר שזה פלוני" - דער ערשטער זאָגט: איך נעם אויף זיך אַ נזירות אויף אַ תנאי אַז דאָס איז פלוני. ער גלייבט אַז דאָס איז יענער מענטש, און אויב אַזוי איז עס, וויל ער זיין אַ נזיר.
"הריני נזיר שאין זה פלוני" - דער צווייטער זאָגט: איך וועל זיין אַ נזיר אויב דאָס איז נישט יענער מענטש.
און עס איז דאָ ווער עס נעמט אויף זיך אַ נזירות מיט אַ תנאי וואָס הענגט אין די רייד פון די צוויי ערשטע:
"הריני נזיר שאחד מכם נזיר" - אַ דריטער מענטש וואָס געפינט זיך מיט זיי זאָגט: איך בין אַ נזיר אויף אַ תנאי אַז איינער פון אייך צוויי איז אַ נזיר. דער תנאי וועט זיכער מקוים ווערן, ווייל בלויז איינער פון די צוויי איז גערעכט אין זיינע רייד.
"שאין אחד מכם נזיר" - ער וויל אָנגענומען ווערן ווי אַ נזיר אויף אַ תנאי אַז איינער פון זיי איז נישט קיין נזיר. אויך דער תנאי וועט זיכער מקוים ווערן, ווייל איינער פון זיי טועה'ט.
"ששניכם נזירים" - ער איז נודר אַז ביידע זאָלן געהאַלטן ווערן פאַר נזירים.
"שכולכם נזירים" - ער איז נודר אַז אַלע זענען נזירים.
די מחלוקת פון בית שמאי און בית הלל:
בית שמאי אומרים: "כולם נזירים" - אַלע זענען נזירים, ווייל יעדער איינער און איינער פון זיי האָט געזאָגט "הריני נזיר". אַפילו אויב ער האָט זיך געטועה'ט און נישט מדייק געווען אין זיינע רייד, איז ער לויט בית שמאי אַ נזיר, ווייל אַ נזירות בטעות איז אַ נזירות, אַזוי ווי דער דין פון הקדש בטעות וואָס איז הקדש.
ובית הלל אומרים: "אין נזיר אלא מי שלא נתקיימו דבריו" - נישט אַלע זענען נזירים, און דער איינציקער נזיר דאָ איז דער וואָס זיינע רייד זענען נישט מקוים געוואָרן. און די גמרא פאַרריכט דעם לשון און פסקנ'ט אַז מען דאַרף לייענען: "אין נזיר אלא מי שנתקיימו דבריו" - דער איינציקער נזיר איז דער וואָס זיינע רייד זענען מקוים געוואָרן, וואָס האָט געזאָגט "איך וועל זיין אַ נזיר אויב פלוני'ס זאַך איז ריכטיג" און עס האָט זיך אַרויסגעשטעלט אַז ער האָט אמת גערעדט. אָבער אויב איז די זאַך געווען בטעות, איז ער נישט קיין נזיר.
די שיטה פון רבי טרפון:
"רבי טרפון אומר: אין אחד מהם נזיר" - אין אַלע די פעלער איז קיין איינער פון זיי נישט קיין נזיר. פאַרוואָס? רבי טרפון לערנט אַרויס פון אַ פסוק אַז דער טבע פון אַ נזירות מחייב אַז עס זאָל זיין קלאָר בשעת מען נעמט אָן דעם נדר צי דער מענטש איז אַ נזיר צי נישט. אין אַלע די פעלער איז די זאַך נישט קלאָר, ווייל די אידענטיטעט פון דעם וואָס קומט אַנטקעגן זיי האָט זיך נאָך נישט אַנטפלעקט, און דעריבער חל'ט נישט די נזירות.
לסיכום: אין דער משנה האָבן מיר געלערנט דעם דין פון אַ נזירות וואָס הענגט אין אַ תנאי וואָס איז נישט מבורר בשעת דעם נדר: לויט בית שמאי זענען אַלע נזירים, ווייל אַ נזירות בטעות איז אַ נזירות, אַזוי ווי הקדש בטעות; לויט בית הלל איז נישט קיין נזיר אַחוץ דער וואָס זיינע רייד זענען מקוים געוואָרן (לויט דער גירסא פון דער גמרא); און לויט רבי טרפון איז קיין איינער פון זיי נישט קיין נזיר, ווייל די נזירות דאַרף זיין קלאָר בשעת מען נעמט אָן דעם נדר.